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「一切诸佛身」，这个一切诸佛身就是一切众生，情与无情统统包括在一切诸佛身这句里头。「唯是一法身」，所以我们跟一切众生真的是同一个法身。法界是身，你怎么能离得开法界？法界是自己。所以说「则体同为一」，为什么说身一体同，这就是佛门常讲的「同体大悲，无缘大慈」，慈悲是从这生的。你没有这种认识，没有契入这个境界，慈悲心生不出来。所以见性，慈悲心也生出来，为什么？见性知道整个宇宙一切众生跟我是同体，就好像豁然觉悟了这个身是我，这身上每个细胞，每根汗毛都是我，同体，同一个体；哪个地方有痛痒都非常关心，慈悲心是自自然然流露出来。
我们今天没有慈悲心，什么原因？不承认是同体。好像我身上，我是一个汗毛，你是一个细胞，我们彼此不承认，不知道是同体。所以每个人顾到自己的利益就损害别人利益，干一些损人利己。真正觉悟的人可以损己利人，他知道利人是利自己，一体；自利损人，那是害自己，害自己的法身！那就错了，那就迷了，愈迷愈深。这个道理不能不懂。真正契入，智慧就开了，德相就现前，这是法身，法身为体。
另外第二个意思，这身有两个意思，第二个意思是假若说兼，这个「兼」字用得好，为什么？不能离开法身，离开法身，那就不行。从法身的另一面，哪一面？法身本具般若智慧，从这一方面来看，那就是「兼能证无罣碍智为身」。能证无罣碍智为身，这是什么身？这就是大乘教里讲的报身，报身是智慧身。法身是本体，报身是法身里面的智慧，法性里面的智慧；智慧能证，法身是所证，法身就是法界，能所是一不是二。像我在前面举的例子，我们举灯跟光，光从哪里发的？光从灯发的，灯是法身，光发出来之后能够照灯，把这个灯看得清清楚楚、明明白白，灯跟光是一不是二。这个比喻不是我发明的，佛在经上常讲，细细从这个地方去体会，逐渐逐渐真相就明了。所以报身是智慧身。
我们现在一讲身都要讲有个身体，身相，那个身是什么？应化身。诸位要晓得，法身没有相，法身不是精神也不是物质，是现在哲学里面讲的「宇宙万有的本体」，本体是什么？哲学里头没讲清楚，大乘教里面讲清楚，本体里面有无量的智慧，有无量的德能，有无量的相好。这从哪里来的？本来有的，所以叫法尔如是。我们这段经文，贤首菩萨头一句所讲的「法常尔」，这个法是诸法、一切法，就是这样的，没有因、没有缘也没有理由，它就是这样的，本来就是这样的。
报身，报身是智慧，以智慧为身称为报身。报身在什么地方显示出来？还是要靠个肉身。释迦牟尼佛为我们显示出无量的智慧，从什么地方显示？说法四十九年。四十九年，他所经历的人事物无量无边。就人事上来说，男女老少各行各业，上自帝王下至乞丐，佛跟他们接触、遇到的时候，每个人都有问题向世尊请教。世尊听了之后，不要用思考，不要去研究，无需要去想一想，随问随答，把他们的疑难杂症全都解除了，这是无碍智慧。从智慧来讲，这就是报身，体是法身。诸位要晓得，三身是一而三，三而一。
你说我们现在这个身是不是法身？不能说不是法身；能不能说这是报身？不能讲它不是报身。如来果上这些智慧德能我们统统没有了，我们现在迷了，这个身的确也是具足三身，现在是什么？报身不现，法身也不现。为什么不能现？迷了，迷了自性就是迷了法性，就是迷了法身，就是迷了报身、迷了智身。《华严》讲如来有十种身，十种身是细说，说得清楚明白一点，一般大乘经上只讲三身；三身跟十身无二无别，归纳起来讲三身，分开来讲十身。
所以十身跟三身没有什么不一样的，无二无别。但是你一定要知道说三身是说自己，说十身还是说自己。佛法对我们无比的亲切，一句话都没有说到自己以外，全是讲自己。统而言之，经教就是教我们认识自己，哪一天真的认识自己了，那就是禅宗讲「父母未生前本来面目」，你认识了，这个认识就叫做成佛。怎么讲？成就智身现前，你明白，你不迷了。明白、不迷了就叫做佛，就叫做菩萨；不明白，迷惑颠倒，这就叫做凡夫。佛菩萨跟凡夫就这么回事情。所以能证、所证是一不是二。清凉说这叫「相似名一」，前面是体同为一，这个为什么讲相似名一？法身菩萨相似，彼此相似。从圆教初住破一品无明、证一分法身，一直到究竟觉，总共包括究竟觉是四十二个位次，四十二个位次相似。
下面说「下既别明心智，则正当初意，然体同义异」。这个初意就是约所证法界为身。下面讲底下从第三首往下这些偈颂，这是别明心智，确实是这两个意思相当於前面这个意思。然体同，体是法性；义异，义是相用，我们讲体、相、作用，相跟作用不一样，体完全一样，体同相异。
这是第二首偈前面的两句，「一切诸佛身，唯是一法身」。我们读这两句，如果是真的得受用了，你常常在这个地方提起疑情，宗门的话说「小疑则小悟，大疑则大悟」。你常常想著这个问题，一切诸佛身。我们把一切诸佛改一改，为什么？怕我们起分别执著这是一切诸佛，凡夫没分，那就错了。一切诸佛里头确实包括凡夫，包括情与无情，但是对初学来讲很容易迷惑，於是我们换句话说，「一切诸众生，唯是一法身」，这样疑情更容易提得起来。一切诸众生就是一切诸佛身，这前面说过。我们常常想「一切诸众生，唯是一法身」，你只把这一句念上一千遍、念上一万遍、念上十万遍，你就有很深刻的体认。
这一切诸众生跟我是什么关系？关系找出来了，跟我什么关系？共同一法身。我现在在国际上常常走动，目的是希望能够化解冲突，促进和平。我用什么方法？我也只用一个方法，我这个方法是什么？我们同是地球人，我们同是一家人，一家人要照顾，不能互相残害。我们不分地区、不分种族、不分宗教、不分文化，我们统统是地球人。我这个说法产生了效果，许多人他都能肯定。我们希望我们居住的地球美好，希望地球上人人都能过著幸福、平等、美满的生活，彼此能够互相礼让、互相尊敬、互相敬爱、互助合作，基於一个理念：同是地球人。
《华严》更殊胜，更了不起！《华严》讲法界、讲宇宙。宇宙是一法身、是一体，那地球当然是这里面的一部分。我们讲地球，我们统统是地球人。好像我们这个指头，大姆指是个地球，我们都是一家人。《华严》跟我们讲，除这个之外，我们整个身体都是一家人，范围更大，没有边际，肯定我们都是一家人。遍法界虚空界是一家人，只有互助合作，决不能够互相伤害。所以互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，这是性德！那是自然的。左臂这个地方有痒，右手一定去把它搔搔去帮助它，还要谈条件吗？为什么？同体。我们今天就是不了解事实真相，不知道整个宇宙是一体，不知道地球是一家，在这里面天天吵吵闹闹的，你争我夺，起心动念、言语造作无不是损人利己。人人都损人利己，那就时时刻刻、在在处处全是冲突，全是斗争，哪来的和平？这就是违背了性德，性德不如是；违背了自然的法则，自然的法则是和谐的。
我们讲地球上面所有一切生物，生态平衡，这个生态平衡就是和睦相处，互助合作。由此可知，违背自然法则就是破坏生态平衡。我们用这些术语大家好懂，破坏了生态平衡。那地球上现在生态平衡破坏了，破坏它有反应，就像江本胜水实验一样，这个反应很不好，非常丑陋，反应是什么？天灾人祸。天灾，水灾、火灾、风灾、地震；人祸就更复杂了，彼此都存心损人利己，这是人祸的根，根源，不但是人祸的根源，也是自然灾害的真因。
我们确确实实，如果不是在佛法里面，我们怎么知道宇宙是一体，怎么能够从这里想到地球是一家。地球上所有一切的生物，动物、植物、矿物，相用不同！就像我们一个人身体，人好像是个地球，有头，有手，有足，有眼，有耳，有鼻，身体里面有五脏六腑。这就是什么？这就是相用不一样，体是同的，体是法身，体是法界。相用就变成十法界、变成六道、变成三途。所以相用从心想生。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，让我们了解事实真相，把所有一切错误的知见（邪知邪见）放下、一切错误的行为放下，立刻就回归正法，回归到觉正净，觉正净是性德。觉是自性本具的智慧，正、净是自性本具的德相，这是我们不能不知道的。现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著再看第二首偈的后面两句：
【一心一智慧。力无畏亦然。】
这两句讲了四桩事情，讲了『心』，讲了『智慧』，讲了『力』，讲了『无畏』；『亦然』，跟前面的道理一样，没有两样。我们看清凉大师的注解，「二、心一」，这是讲心，心一，「八识心王，俱不可知故」。确实，怎么不可知？言语道断，心行处灭。就佛果地上，这个佛，分证佛包括在其中，也就是说圆教初住以上，初住菩萨以上转八识成四智。四智是性德，八识从心想生；换句话说，我们只要心里头动念头，这我常讲的起心动念分别执著，四智就变成八识。如果我们把妄想分别执著放下，彻底放下，八识立刻就恢复变成四智。谁知道？俱不可知，为什么？自然的现象。如果有知就迷了。
《楞严经》上讲得好，无明从哪里起来的？「知见立知是无明本」，这佛把无明的根本一语道破。什么叫无明？你觉得你自己有知，这就是无明。什么是无明破了？俱不可知是无明破了。连知见真的放下了，这一放下之后，无所不知，无所不能。无所不知里头，你有没有觉得你有知？没有。如果觉得我无所不知，迷了，马上四智不现又变成八识了，为什么？你起心动念。这个东西很难懂，真不好懂，意思太深了。
我们睁开眼睛，眼睛会看，这个看是四智菩提。所以佛在经上讲，第一眼看，你是用的心，这心是一；第二眼看就不是真心，是妄心，为什么？你起心动念，你有分别、有执著。起心动念落在阿赖耶里头，真心变成阿赖耶；再一分别，意识起来了；一执著，末那起来了。执著是末那，分别是意识，起心动念是阿赖耶，所以你只要能够不起心、不动念、不分别、不执著，八识没有了，转八识成四智。阿赖耶变成大圆镜智，大圆镜是比喻，就好像一面大镜子，外面境界相照得清清楚楚，一样也没有漏，举这个比喻，这个比喻是无所不知，有没有起心动念？没有。一面镜子照外面东西，镜子有没有起心动念？没有；镜子有没有分别执著？没有。你就晓得圣人用心如镜，不落印象，不是不知道；眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能�