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诸位读《了凡四训》，那是一个很明显的例子。《了凡四训》后面附了有一篇文章「俞净意遇灶神记」，这一篇文章不长，叙述俞净意先生修善积德的果报，比了凡先生还要殊胜，这是世间「大福业」。真正的大福业还不是这些，真正大福业是什么？是破迷开悟！因为像了凡先生所修的，余净意先生所修的，是人天福报。人天福报纵然做到人间的帝王，欲界天王，色界天王，他不能出三界。既不能出三界，你就晓得依旧是轮回，既然是轮回，那你一定明了，肯定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道里头必然的现象。《地藏菩萨本愿经》里头说的没错，都是事实。
所以，佛法不贵人天福报，不把这个看重，看重什么？看重戒定慧三学，看重六度、十愿，菩萨所修的六度，普贤菩萨的十大愿王，这是真实的大福业！但是世间人，包括六道（六道就包括诸天），认假不认真。佛讲真实的，大家纵然听到也点头称赞，决定不肯奉行。为什么？好像眼前得不到利益，这个现象很普遍。我早年初学佛的时候，也提出这些问题请教章嘉大师，章嘉大师很慈悲有问必答，而且说得很详细、很透彻。他告诉我，这是对於真实教诲，没有透彻的理解，我们一般讲一知半解，所以他不能够奉行。如果真正彻底明了佛所说的，像开经偈上讲的「愿解如来真实义」，果然明了如来真实义，哪有做不到的道理！章嘉大师给我说的，我非常感恩他，印象非常深刻。佛法知难行易！他老人家讲的，正因为「知」太难了，所以佛说法四十九年，讲经三百余会，难！「行」太容易了，念头一转，凡夫就作佛了。
你的念头为什转不过来？就是因为你了解得不透彻。你在日常生活当中，为什么还生贪瞋痴慢？为什么不能把贪瞋痴转变成戒定慧？贪瞋痴的反面就是戒定慧，佛转过来了，我们为什么转不过来？对於这个里头的道理、事实真相了解不够透彻，所以贪瞋痴放不下，戒定慧起不来，就这么回事情。戒定慧是自性本具的性德，大福业！而贪瞋痴正好把这个自性里头本具的福德障碍住了。所以大乘经里面佛常说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，烦恼跟菩提是一不是二，觉悟了就是菩提，迷了就是烦恼。法没有迷悟，人有迷悟。菩提没有变，人迷了，把菩提变成了烦恼；人要觉悟了，烦恼又恢复成了菩提。迷了的时候，涅盘就变成生死；悟了的时候，生死就又回归到涅盘，它是一不是二。
由此可知，最大的福业是什么？破迷开悟，转凡成圣。业，业是事业，什么样的事业里面是大福报？由此可知，世出世间学佛这个事业是最大的福报，学佛，向佛学习，学作佛。佛慈悲，不但用言语来教导我们，他还做出样子给我们看；历代的祖师大德学佛，也做出榜样来给我们看。在近代，李老师给我介绍的印光大师，他给我说过多次，学印光大师。在我没有出家之前，他教我古人别学苏东坡，今人不学梁启超，苏东坡跟梁启超都是虔诚的佛教徒。那个时候，我还没有出家之前，他举出居士这个例子。这两位在佛门里面，可以说是佛学家，经典读得很多，能言善道，还有著作流传在世间。为什么不能学他？他没有去做，他有解没有行，所以还是凡夫，还是轮回心造轮回业。李老师特别提出来，教我不要学这两个人。我们年轻的时候，对这两位都非常仰慕。
出家之后，李老师教我要学印光法师。印光法师是大势至菩萨来示现的，我们细心观察大师一生的行谊，确确实实跟《楞严经？大势至圆通章》里面所讲的相应。他这一生的示现，是我们末法出家人的典范，好样子！他出现在这个时代，对这个时代的社会状况知道得非常透彻。在这个时代里头，真正发心修行人要想成就，要怎么个修法？他的开示非常重要！
如果真正想成就，印祖教导我们，不要建大道场，建个小型的道场，这个道场住众最好不要超过二十个人。二十个志同道合，大家在一起念佛修行，彼此互相照顾，不化缘、不募捐、不做法会、不做经忏佛事、不攀缘，老老实实这一句佛号念到底，哪有不成就的道理！他这个方法说得真好，道场大，住众多了，是非就多，不容易得清净心。心不清净，福就没有了，罪报就现前了，没福！
所以我们在这边建这个道场，建这个念佛堂，我劝导同学们，我们在这里共修的人数最好是四十八个人，阿弥陀佛四十八愿，比印祖所说的超过很多，印祖只说二十个人。如果我们接受印祖的教诲，我们以二十四个人为标准，《无量寿经》阿弥陀佛的愿二十四章能相应。念佛的方法，可以采取谛闲老和尚教导他那个做锅漏匠的徒弟，那个方法好！谛闲法师说，只有这一句佛号，六字洪名一直念下去，念累了你就休息，休息好了赶紧接著再念，不分昼夜。这个方法确实对於心理、生理都没有压力，什么时候累了，什么时候休息，休息好了赶快接著念。符合《大势至菩萨圆通章》里面所讲的「都摄六根，净念相继」，真有成就！
我们要多想想，二十个人不少。《西方确指》觉明妙行菩萨当年在世，他的那个道场，大家在一块共修的只有十二个人，各个成就不可思议！祖师他们的想法、做法跟凡人确实不一样，那是真正的大福业。也许有人要问，你不做法会、不化缘，你这个道场怎么维持？你生活靠什么？这个地方就要有信心，我们的生活靠阿弥陀佛，生活必需的，我们依靠护法韦驮尊天菩萨，不靠人。真正学佛，一个念头，求往生，心里头没有一个杂念，没有妄想，跟诸佛菩萨自自然然起感应道交的作用。我们在讲堂里常讲，我们起心动念，思想波的速度很快，念头才起就遍虚空法界，比光、比电快得太多了，光跟电不能比。所以诸佛护念，龙天善神拥护。
佛在灭度之前，教训后世的弟子，佛不在世了，要「以戒为师，以苦为师」。生活清苦一点好，常有出离心，对这个世间没有留恋；生活太富裕，出离的心就衰弱了。不想出离三界、不想往生，觉得什么？这里不错、这里很好！往生的意愿淡薄了。生活苦好，苦到怎么样？不想在这个世间住了，希望早一天到极乐世界去，「以苦为师」。佛教的这些方法，都是对治我们的烦恼习气，都是帮助我们在这一生成就，这叫大福业，我们要能够认识。
对世间人来说，世间人哪个不求财富？哪个人不求聪明智慧？哪个人不希望健康长寿？这三种果报佛在经上讲得很清楚，果必有因，你要找到真因，真因它才有真的果报！这三种果报，真因都是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要得这三种果报，你要认真去修因，你肯定会得到这个果报。这里头的道理、事实真相，如来透彻，佛不欺骗人。我们在这一生当中，物质生活过得很辛苦，什么原因？过去生中没有修财布施，或者修得很少。
我们看到世间拥有亿万财富的人，那是人家前生修的财布施多，他今生得这个果报，我们中国人常讲，他命里头有财库。无论做哪一个行业，那是缘，命里头有是因，因加上缘，果报就现前了，这是事实真相。命里头没有，不能强求，跟人家做同样的事业，那个人发财，我天天在蚀本，这是什么道理？缘相同，因不同，果报不一样！修法布施自然得聪明智慧。无畏布施最根本的是不食众生肉，这是最根本的。一切众生，他是凡夫，哪一个不贪生怕死？所以，不忍食众生肉，这是无畏布施的根本，培养自己的慈悲心。把对一切众生伤害的念头断掉，能够尽心尽力帮助世间一切苦难众生，这是无畏布施，果报是健康长寿。
这三种福都是福报，世间人真的不分国家界限、不分种族、不分宗教，你只要提出这三桩事情，人人都希求，不知道怎么个求法。大学里面开了这些课程，研究怎么样致富，全是假的，他没有找到致富真正的因缘。看到世间许许多多发大财的人、事业成功的人，研究他们是怎么成功的，我们要怎样学习？他所见到的、所听到的、所思惟到的都是缘，他不知道因。所以读财经、贸易这些学科的学生，没有听说各个都发财；读科学、哲学的学生，没有说各个人都开了智慧，学生很多，成就的人不多。什么原因？成就的人要有因，你在学校所学的那是缘，有缘有因，他能成就；有缘没有因，不能成就！
「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的。我求财富，我过去生中没有修因，佛菩萨能不能保佑我发财？跟诸位说，不能。佛菩萨保佑的是什么？佛菩萨把发财的道理讲给你听，把发财修学的方法告诉你，你要能够依教奉行，你就得财富了。那佛讲的是什么？财布施，愈施愈多！不施，不施就没有了，这个道理、方法很难听到的。我们在佛门里面学什么东西？你要是跟一般初学的人来说学发财、学聪明智慧、学健康长寿，他们很容易听，一听他就很乐意进佛门里来。佛不打妄语，佛绝不欺骗人，真的帮助你得到，这是小事、小福报。
大福报是转凡成圣，要真正成就法身、般若、解脱，这是真实圆满的大福业。从哪里修？还是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个科目不但是释迦牟尼佛教我们、教菩萨，十方三世一切诸佛如来教化无量无边的菩萨、声闻、缘觉，就是这六个科目。六个科目如果再把它归纳就变成一个科目，这一个科目就是布施，放得下！佛门里面讲的「舍得」，布施是舍，舍是因，得是果。你不舍你就不得，你能舍就能得，多舍就多得，少舍就少得；舍是因，得是果报。布施分三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施。所以一个布施把整个佛法全部都包括了。
所以学佛修什么？从初发心到如来地没有别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有真诚心，我们平常讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等虚空法界，无量无边！我们要懂得学。
福报现前了，自己不要享受，依旧是「以苦为师」，那是正确的。为什么？首先要认识自己，自己是凡夫，无量劫搞生死轮回，习气很深很重。这一生学佛，学了个几十年，佛法总算是有一点成就，能把烦恼习气控制住、伏住。如果一享福，怕的是你的功夫伏不住烦恼，你退转了。福报现前怎么办？福报现前给一切众生去享，自己不享，永远在