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界有二十重，就是二十层，娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界都在第十三层。像个大楼一样，这个大楼里面房间很多，释迦牟尼佛有个教室，阿弥陀佛也有个教室，他们的教室都在第十三层，从这个比喻，诸位去想想这世界之大，不可思议！
『种种庄严形相别』，在一般讲，讲星球多半是圆形的、椭圆形的，但是要讲一个星系，那形状就不一样了。我们现在在天文望远镜里面看到许许多多的照片，跟《华严经》里面所说的来对一对，对比一下就知道了，星系、星团的形状不一样。这里面我们又要晓得我们在哪个角度来看这个星系，那又不一样。现在我们晓得，我们这个依住的银河系是个圆形的，当中高，愈往旁边愈稀薄；从当中看好像是「须弥」，从侧面看你能看到当中高，慢慢的低下去。可是如果你要是在银河正中来看，你看到这个银河是个圆形的。所以，我们观察角度不一样，看到它的形状就不相同，这个道理我们一定要懂，决定不能够执著。所以说种种庄严形相有差别，不相同的，就是一个星系从不同的角度来看，它也不一样。
『各各布列而安住』，这些星球星系在太空当中的运行，它很有规则。为什么它一点都不乱？像地球这是太阳系的行星，围绕著太阳旋转。太阳带著这么一大群，好像一个家族一样，围绕著银河系旋转。从《华严经》里面我们了解，银河系又绕一个大星系在旋转。所以，从这些地方我们去思惟、去观察，人太渺小了！在整个大宇宙里头实实在在是微不足道！《华严经》在这一品经介绍这个宇宙的状况，依报庄严，我们的生活环境。这一大段经文就像现在学校里头所上的天文太空物理，讲的是这个科目。
下面第三首颂，这一共有三首，是说体性，长行里面所讲的体性。体是理体，哲学里面所讲的本体，宇宙的本体。体是什么？也就是说这个宇宙的现象从哪里来的？根据什么道理形成的、发生的？生命从哪里来的？万物怎么发生的？它总有个道理，这个道理就是本体。佛在这个经上告诉我们，不但我们讲的是星球星系、生命万物，还包括虚空。我们一般人研究这些现象，往往把虚空疏忽掉了，佛法把虚空也算在其中。
这虚空从哪来的？这个不能够疏忽，佛在这个经上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。由此可知，宇宙万有的本体是性识，性，真如本性；识，是佛在经上讲的阿赖耶识。性识是一桩事情，不是两桩事情，觉悟了就称之为性，迷了就称之为识。觉悟所现的是华藏世界、极乐世界，这是觉悟的时候所现的。迷了的时候，所现的十法界、三途六道，是我们自性迷了现出的境界。所以性识是能现、能变，这个境界，虚空法界刹土众生是所现、是所变。但是在佛法里面讲，能所是一不是二，这才是事实真相！请看经文：
【或有体是净光明。或是华藏及宝云。或有刹种焰所成。安住摩尼不坏藏。】
这个第一句我们一看就晓得，如来的报土，法身菩萨的报土，我们常讲「净土」。净土有没有？真有。为什么会有净土？心清净。《维摩经》上讲得好，「心净则佛土净」。所有一切境界包括虚空，佛在《般若经》上跟我们说出它的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛把所有一切现象的真相跟我们说出来了，「如露亦如电」，《金刚经》上说的。
《楞严经》里面说得更清楚、更明白，为什么如露如电？电是闪电，《楞严经》上讲的，所有一切现象，包括虚空，「当处出生，随处灭尽」。一现一切现，没有前后次序的，这个话很难懂，确实是事实真相。六道凡夫不了解事实真相，误以为这些现象是真实的，在这个里面生起了妄想分别执著，这亏就吃大了！误以为真有，佛菩萨清楚这个有叫幻有、妙有；妙有非有，真空不空！能现能变的性、识它不是物质，没有形相，所以叫它做空。我们六根接触不到，连思惟想像都达不到，六根缘不到称之为空；它确实是有，它能现能变，虚空法界刹土众生是它所现所变的。所现所变刹那生灭，那个生灭太快了，快到我们没有办法想像，生灭几乎是同时的，生灭同时也可以说不生不灭。生灭这个分别、这个执著、这个念头都不能存在，不能成立，到这个时候你才真正能够明了事实真相。这在佛经里面说，是什么样的一个程度？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，他看到事实真相，我们想像八地菩萨那个定功多深！
所以佛法的修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，修什么？都是修的禅定；八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修的禅定。我们用的方法是「持名念佛」，持名念佛修什么？还是修禅定。《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱、心不颠倒」。我们念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是念佛三昧、就是禅定；心不颠倒是智慧，那就是明心见性，大彻大悟，跟宗门有什么两样！方法不一样，目的完全相同。所以佛在经上才说「法门平等，无有高下」。这是真的！那在我们分上来说，好像法门不平等，有高下，这什么原因？这是我们各个人根性不平等，善根福德因缘有高下，不是法不平等，我们人不平等，所以学习才需要选择法门，道理在此地。
选择什么样的法门？选择我们学习容易，与自己的善根福德因缘相应，与自己现前生活环境相应，学起来，我们现在人讲，很轻松没有压力，很容易没有困难，这就适合自己的根性。法门很多，自己没有能力选择，释迦牟尼佛曾经提供一些参考资料，像《大集经》上佛讲的「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」，这是释迦牟尼佛提供给我们的参考资料。那想想我们今天生在末法时期，释迦牟尼佛讲末法时期净土成就，我们就选择净土法门。
净土法门里面修行的方法也很多，我们平常读《十六观经》，《十六观经》理面讲的是大的区别，就是修行的方法就有十六种。「持名念佛」是十六种里面最后的一种，第十六种；最后的一种，往往也是最适合娑婆世界众生根机的一种，这很值得我们做参考。所以我们的选择不是盲目的，也是有道理、有依据的。
用持名的方法修什么？修一心不乱。迷悟的差别就在此，觉悟的人一心；迷惑的人妄念很多，所谓三心二意，迷了。三心二意有出处的，法相唯识宗里面讲的心、意、识叫做三心；二意是末那、意识，末那是意根，第六是意识，叫二意。九法界众生起心动念都落在三心二意，所以三心二意是妄心，真心是一心，一心是真心！
佛在《华严经》里面告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生当然包括我在内，也包括你在内，一个也没有漏掉。皆有如来果地上的圆满智慧，这个智慧真的是无所不知，确确实实知过去未来，过去无量劫，未来无量劫，你原本都知道。德是能力，佛家常讲万德万能，你无所不能，圆满的能力。第三是圆满的相好。现在这三种，佛给我们说出来，说我们有，而实际上这三种我们都没有；没有，失掉了。佛给我们说这个失掉不是真的失掉了，是迷失，你迷了自性。所以自性这三大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三种圆满你丧失了，迷失了。什么时候你觉悟了，你自性这三个圆满就现前了。
为什么会迷失？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了，我们有妄想、有分别、有执著；妄想阿赖耶，分别第六意识，执著末那。所以，我们今天起心动念、言语造作，谁做主？三心二意做主，这叫凡夫，大乘经里面佛常常讲的颠倒错乱，说我们这些人。
佛菩萨的教诲没有别的，千经万论只有一个宗旨，劝教我们把妄想分别执著放下，放下你就成佛了。这一放下，就是说你自性里头的大圆满，智慧、德能、相好就现前了。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，这经上常讲「为人演说」，演是表演，释迦牟尼佛表演给我们看。不仅仅是用言语来教导，他的一生是我们的榜样、是我们的模范，觉悟的榜样，觉悟的模范。
我们学佛常常想著本师释迦牟尼佛，向他学习，他是真正放得下。世间人哪一个不贪图名闻利养、功名富贵？释迦牟尼佛王子出身，把王位舍弃掉了；荣华富贵他统统具足，他舍得干干净净，他就出家去。出家之后过什么生活？三衣一钵是他全副的家当，日中一食，树下一宿，他过这个生活。我们乍看起来，这个生活太苦了，我们很不容易接受。如果你要再深入的去观察，你就看出门道了，那是真实智慧的生活。
佛的思想、佛的心跟宇宙融合成一体，佛的身跟太空当中无量无边的星系星球、一切众生也合成一体。《华严经》上讲的清净法身，这种享受、这种的大乐，我们一般人连作梦都想不到！我们现在的话，他的精神跟肉体跟大宇宙合而为一，真正是「心包太虚，量周沙界」。所以，能现能变，所现所变是一个自己，「性相不二，理事一如」。我们才真正了解佛陀的圆满智慧，无量的德能，圆满的相好，从这里来体会出来。要是用言语文字来做一个说明，那就是这一部《大方广佛华严经》，世尊当年在世完全表演给我们看。所以《华严经》在哪里？不是在经本上，《华严经》就是现实的宇宙，就是现实的人生。
现在我们回过头来讲到本体，法身菩萨他们所依的理体是『净光明』，净是清净心，真心！纯净光明是智慧，清净心起作用就是真实般若智慧。所现的境界，以「净光明」为体所现的境界是什么？华藏世界、极乐世界。华藏、极乐的居民心地都是清净的，一尘不染，世出世间法都不染著，真净，这是纯净！在一般大乘经上所说的如来的报土，在四土里面这是属於常寂光土、实报庄严土，是净光明为体。
再次一等的方便有余土、凡圣同居土，那就是底下一句所说的，『或是华藏及宝云』，「华藏」是毗卢遮那佛的教区，这是个大世界。毗卢遮那，法身佛，《华严经》上讲的，卢舍那是报身佛，千百亿释迦牟尼佛是应化身佛。所以遮那（毗卢遮那）、卢舍那、释迦牟尼佛一而三、三而一。我们要知道，阿弥陀佛也是毗卢遮那的应身佛。宇宙确实是一体，从来没有分割过的。只是众生无知，在这个里头起了妄想分别执著，造作无量无边的业习，把一真法界变成了十法界、变成六道、变成三途，这个叫自作自受。
我们迷得太久了，对於事实真相是一无所知。在日常生活当中起心动念，都与妄想分别执著相应，烦恼天天在增长，业习永远不会断，这个就是六道轮回的因，你怎么能够超越六道轮回？六道轮回是假的，确实不是真的，这个世间就像作梦一样。所以《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，用这四个字来形容宇宙人生真相非常恰当，而且这个现象刹那生灭，这个道理前面说过很多了。
这里面讲「或是华藏」，以华藏为体，这里面就有实报庄严土，这是最高的，有方便有余土，有凡圣同居