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『体性无生不可取』，这句话的意思很深，它在一法里面见一切法。这个一法，「摩尼果中」这一法，「皆显现」，一法里面能展现一切法。这里头也显示佛力。清凉大师注解里面也说这首偈是讲「即性无性，体本不生」，所以它的含义很深，「体性无生不可取」。相是幻相，体是真空。《般若心经》里面跟我们说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，不异就是没有两样。体性空寂能现万相，这桩事情佛在经里头常常用梦来做比喻；虽然常常连著说「梦幻泡影」，但是最主要的还是梦，其他的三个字是衬托。为什么？做梦，六道凡夫都曾经做过梦；有人一天做好多次的梦，不是一个梦，他晚上睡觉，醒过来之后，他还能记得住做了好几个梦。
能做梦的心性在哪里？了不可得。梦中那个境界，醒过来之后还相当清楚，记得很清楚。昨天晚上做梦，梦到哪些人，跟这些人干些什么事情，在梦中就好像是真的，真有其事；醒过来之后，才晓得原来是个梦幻。那你晓不晓得我们现前这个世间是在作梦？是梦境！好像这个梦境的时间长一点，可以做个几十年。实实在在讲，哪有时间的长短？你晚上睡觉做梦的时间很短，刹那之间；跟你这一生的梦境，这一生当中不长，你晚上做的梦境时间不短，你才真正了解事实真相。不但这几十年时间不长，《华严经》上佛给我们讲「念劫圆融」，无量劫就是一念，一念就是无量劫，我这个说法是真实话。如果我讲把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念，这个展开、浓缩是妄想分别执著。但是你好懂，因为你有妄想分别执著。跟你说真的，没有展，没有缩，这才是事实真相。你能懂吗？不懂！我知道你不懂，你是真不懂。什么原因？你没有离开妄想分别执著，你见不到事实真相。你要见到事实真相，你的思想、你的言行、处事待人接物的心态完全变了。
释迦牟尼佛一生当中，什么时候提防过别人？祖师大德里头或许有，为什么？他没有证得究竟圆满的佛果。虽然他见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没有破。无明纵然破一、二品，无明有四十一品，破一、二品还有三十几品没破，所以可能还有一点习气。这是讲可能还有一点。佛菩萨没有防范过别人，阿罗汉，辟支佛也没有防范过别人。我们是凡夫，如果我们把自己境界提升到（不能跟佛等）跟菩萨等，你防范的心就没有了。还有什么防范的事？你走到哪里心不安？即使这个地区发生严重的大灾难，你在这里头心也是安定的，也不会被外面境界动摇，不会被外面境界所转，这样学佛算是有一点功夫了。总算你学习有一点成绩，因为你真的明了「体性无生不可取」。
所以佛常常教我们随缘而不攀缘，就是这个道理。「恒顺众生，随喜功德」，你说多欢喜！这一点我们真的要学，为什么？你在生活里头才能得自在，才能得真快乐，离苦得乐，永远没有忧虑、没有忧患，这是我们修学真实的受用。从前方老师把佛法介绍给我，他告诉我学佛是人生最高的享受。我刚才讲的这个，你们想想是不是最高的享受？最高的享受并不是说有很多名闻利养，有很多财富、地位、权势，不是这个；人生最高的享受是彻底觉悟、彻底明白了，纵然是贫贱的生活，像颜回一样，他生活得快乐。物质生活虽然非常贫乏，箪食瓢饮，孔老夫子赞叹他：「回也，不改其乐。」他那个乐就是人生最高的享受，觉悟了。
佛法里面觉悟说得更具体、更高明，「体性无生」。「体性」是讲万事万物的本体，万事万物的自性；「无生」就是无灭，不生不灭。「不可取」，为什么不可取？它没有形相，它不是物质，体性空寂。这个空很难懂，空不是什么都没有；什么都没有就叫空，那连三岁小朋友都懂。它真的是空寂，但是空寂里头它能够生有，它能变现出虚空、变现出法界，变现出无量无边的星系、星球，变幻出许许多多的众生，有情无情的众生。它会变！变幻这些东西，到底有没有？跟诸位说也没有。变幻的是什么？佛讲了，「梦幻泡影」，这是真的，不是假的。凡夫为什么把这个东西、把这个梦幻当作真的？凡夫迷而不觉。像人在做梦，把梦中境界完全当真，在梦境里头患得患失，所以他有苦恼。如果他真的觉悟了：「我是在做梦，梦是假的，失掉也无所谓，得到也没什么欢喜。梦里头遇到一只老虎，我就舍身喂虎！」我这个身是假的，虎也是假的，就不会害怕了。梦里遇到一头老虎要来吃他，吓得一身冷汗，吓醒过来！要是学佛的人，「这是个梦，后悔呀！我没学释迦牟尼佛舍身喂虎。」
所以觉悟的人知道，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，永嘉大师《证道歌》上两句话。这是梦境，你何必那么认真？十法界依正庄严都是一场梦。那一真法界呢？我们要问：极乐世界、华藏世界、诸佛报土呢？跟诸位说，也是梦境，没有例外的。能现能变的心性，它是空寂的，所现的全是幻相。凡夫，特别是六道，特别是我们现前所见到这个世间，变幻莫测，变幻太大太大了。古人形容日新月异，天天不一样，月月不一样，我们这个世间。为什么？妄念纷飞。华藏世界、极乐世界变化没有这么大，什么原因？因为他们那个地方人心是定的，没有执著、没有分别、没有妄想，所以现出来这个境界就很平稳，没有什么大的变化，我们称它为一真法界。其实，都是体性现相。
那些觉悟的人知道这些现相不可取，所以他在现相里头不取不舍，随缘自在。你取，错了，你舍，也错了。你取跟舍，那都是真实才有取舍，它是梦幻，有什么好取舍？所以说取错舍也错。不取不舍，恒顺众生，随喜就是功德，就对了。顺境善缘无取无舍，逆境恶缘还是不取不舍，得大自在。我们学佛能契入这个境界，好境界！总算你这一生没有白过，你真的有了收获，觉悟了。无量劫你都在昏迷，难得今天清醒过来了。这一清醒就入了佛菩萨的俱乐部，跟一切佛菩萨同心同愿、同德同行，跟一切诸佛菩萨感应道交，你说这个多快乐！你说这个多么幸福！这真的是得大自在。
末后一句『此是如来自在力』，「如来」是自性，是自性里头本来具有的「自在力」，诸佛如来加持善根福德因缘具足的众生回归到自性。这一句是双关语，我们今天讲得佛力加持，我契入境界了。得佛力加持的条件是在放得下，章嘉大师教我的「看得破，放得下」，你才能得佛力加持，你才能入这个境界。这个经文里头所含的义趣你才能体会到，你才能懂得。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第九首偈颂：
【此地一切庄严中，悉现如来广大身，彼亦不来亦不去，佛昔愿力皆令见。】
这一首清凉大师给我们说的是「智正觉世间」，也是「例一切庄严」。前一首「明佛力」，这一首说明「愿力」，愿力通自通他，说明「即相无相，现无来去」。我们来看这四句偈。『此地』是指华藏世界，我们一定要记住，也包括我们现在的这个世间，我们的世间不离华藏。『此地一切庄严中，悉现如来广大身』，很可惜没有几个人能见到。如果见到了，好事！见到了，在佛法里面就称之为「见道」。一般我们讲菩萨果位，「见道位」。见道位是什么菩萨？圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨。「道」是什么？道是心性，道是宇宙人生的真相。我们把「人生」换个名词，宇宙「众生」的真相，这个意思就更广了。
说宇宙人生是对我们初学人讲的，这个名词比较贴切自己，这不是说别人。要讲众生，我们这个身是众缘和合而生，这是众生。众生包含的意思非常非常广大，人生只是说自己一个人。众生包括人生，人生不包括众生。宇宙众生的真相明白了，大乘经上常说：「破一品无明，证一分法身」，「悉现如来广大身」就是诸佛如来的清净法身。诸佛如来的清净法身在哪里？世出世间一切法，无有一法不是！虚空、法界、刹土、众生，总是如来清净法身；这个广大身是一切有情众生、无情众生的本体，法身无相而无不相。就像佛在《般若经》里面给我们解释般若，般若亦空亦不空。所以讲般若有三个说法，现在的意思从三个方面去看，般若的体是空的，般若的相是不空，般若的作用是空不空。空不空显示出中道，空有两边都不执著。这是真正觉悟的人，拣别不同於凡夫。凡夫著有，不知道空；二乘著空，怕有；菩萨空有二边不执著，叫中道，他自在。
法身亦复如是！为什么称法身？身就有相；称法性，性没有相。性是能现能变，法身是所现所变；性没有生灭，法身也没有生灭。如果你真的参透，谚语里头有一句话说「理得心安」，道理你得到了，你明白了，你的心就安了，再也没有妄想忧虑，再也没有分别执著，你得大自在。你了解事实真相如是如是，确确实实没有生灭。人有没有生死？没有生死。人有没有苦乐？没有苦乐。人有没有善恶？没有善恶。世间有没有是非？没有是非。这个话愈听愈不懂，照你这样说，你这个人是个白痴！你怎么连个是非善恶都不懂？利害得失都不知道？这人不是白痴是什么？要不是白痴，那就是真实智慧，所以世间人有一句话说：「大智若愚」。但是这里头确实有不相同，什么地方不相同？觉迷不同。白痴迷，他是迷而无知；佛菩萨是觉，觉而彻底明了。明了什么？一切法，《般若经》上说，一切法「无所有，毕竟空，不可得」。你只要把这三句话，这是《大般若》的总结，你要是参透了，你就明白了。你心里头无始劫养成的烦恼习气（就是分别执著），你才能断得了。否则的话，妄想分别执著的习气太深，你断不了。
这个道理，我记得在《华严经》前面说过，在「世主妙严品」第一品里头跟诸位说过，跟大家讲刹那生灭。你要是把刹那生灭这个现象真的搞清楚搞明白，你就悟入「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。《中观论》上讲的「八不」，这个地方讲了两个。「八不」每一句都圆满含摄其他的七句，说一句就是全部都说了。你必须要懂得刹那生灭，这八句你才真正体会得到。你会了，要能够落实在你的思想、见解、言行、生活、工作、处事待人接物，那你就是真正得到人生最高的享受，你真正过法身菩萨的生活，分证佛果的生活，不一样了！你的清净心现前了。我们总结佛陀的教诲，大菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就有这个样子了！菩提心，菩提是梵语，意思是觉悟，大觉。菩提心翻成中国的意思是大觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟必定具足这五条，这五条是纲领，细说就是这一部《大方广佛华�