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「故论云，多闻熏习，无不从此法身流，无不还证此法身，即其义也」。这是用这几句来说明这一个大单元的大义，多闻熏习重要，可是什么时候多闻熏习？十信心满，入了初住了，这个时候才多闻熏习。广学多闻，「法门无量誓愿学」，这个我们一定要记住。在十信位里面，不能离开老师，文殊菩萨，「一门深入，长时薰修」。十信位，十信没有位，十信是十住的初住的前方便，等於我们读书一样，预科，不是正科生。在中国大学里面的先修班，民国初年叫预科，预备进入正科班的，十信是这个位次。
多闻熏习，这是从入住以后，像我们在末后这一品「法界品」里头看到善财童子五十三参，五十三参就是多闻熏习。闻的是什么？习的是什么？无不从此法身流。除十信位不算，四十一位法身大士有因有果，因果是什么？没有离开法身，佛菩萨的教诲是从法身流的，诸菩萨所证，还证此法身，因果不二，性修不二。
下面「今取文义俱便，大分为二」，这分为两个段落，「初十句直尔疑问，后三十句引例请问，义不异前」，前是初会。现在我们看第一段，直尔疑问，请看经文：
【若世尊见愍我等。】
这个『见』应该念现，跟现在的现是一个意思，现前的现。
【愿随所乐。】
这一句清凉大师也把它分成一段，这一段是「总显请意」，这一段是请法，请法的意思何在？这说出来了，如果世尊愍念我们，我们心里头有问题，有疑问，『愿随所乐』，下面这就提出问题了：
【开示。】
求世尊为我们开示。第一个是：
【佛刹。】
第二个是；
【佛住。】
第三个是：
【佛刹庄严。】
第四个是：
【佛法性。】
第五个是：
【佛刹清净。】
第六个是：
【佛所说法。】
第七个是：
【佛刹体性。】
第八个是：
【佛威德。】
第九个是：
【佛刹成就。】
第十个是：
【佛大菩提。】
十句。跟前面「如来现相品」里面四十个大问相同，我们看清凉大师的注解，「十句依正，间问者」，什么叫间问？间隔。「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」，就是说他的依正为什么要错开来，譬如说『佛刹』是依报，『佛住』是正报，『佛刹庄严』是依报，『佛法性』是正报。所以在这个里面，这十句，一、三、五、七、九是依报，二、四、六、八、十是正报，它是间错开来的。
这个依报的五句，清凉大师这里注解他是注得很详细，但是我们读的是《纂要》，《纂要》便於初学，摘要的录出来，让我们很容易理解。所以五句依报者，第一个是「刹类」，佛刹是讲刹类。第二是讲「庄严」，这个第二是第三句，佛刹庄严。第三是讲「清净」，清净是第五句，佛刹清净。第四是「体性」，体性是第七句，佛刹体性。第五是「成就」，是第九句，佛刹成就。它是错开的。
「上五即前二海」，这个前就是「如来现相品」里面讲的，讲的世界海、众生海，这依报里头所讲的。「广如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「华藏世界品」，那说得详细，这是我们前面读过的。「其佛住等五句」，这就是偶句，凡是成双的，二、四、六、八、十，这个五句「即正报大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸刹，佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好，「应无所住，而生其心」。佛在哪里？无处不在，众生有感，佛就有应。你看看世界无量无边，虚空无量无边，什么地方有感，佛哪里就应，佛的应身无量无边，等众生界。
所以佛住在哪里？佛身遍住诸刹，哪里没有佛？佛是无处不现身，无时不现身。不但现有情众生身，我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应，那个完全现的是有情身，跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地，能变现花草树木，没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信论》上讲的，「直心，深心，大悲心」，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住诸刹」，一切诸佛刹土，大悲心！无住生心，无住就是一切住，生心就是生大慈悲心，这是我们要学的。
所以大乘教里面佛劝我们发菩提心，菩提心是大乘教的基础，没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教，往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多，往生的人少？原因就是他虽然念佛，二六时中佛号不间断，他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，诸位细细去读读，上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」，都有这一句，这一句非常重要。
说老实话，发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段，不是专修净土的，是学习诸大乘法的。他有菩提心，虽然学的是其他的法门、其他的经教，他临命终时，如果发心想求生净土，一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们，菩提心是佛心，菩提心是我们的真心。
《观无量寿佛经》里面所说的那个名称，跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样，经论合起来看，好懂。经上讲的，这佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心，就是至诚心，真诚到极处。菩萨想作佛，怎么能以虚情假意对一切众生，这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知，这大悲心重要，菩提心重要，不能不发。
我为方便起见，希望大家一看就能够了解，我把菩提心说了十个字：「真诚」，真诚是菩提心的体，就是至诚，就是直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样下去就要晓得了，依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死，永脱轮回，圆成佛道，你要不把你的心，起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了三界，你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发，非常重要。
唯有菩提心发了之后，才能够渐渐契入境界，佛菩萨的境界，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛，念佛是成佛的捷径。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌，将来到饿鬼道，鬼贪心重，天天贪这个贪那个，这是鬼道；天天看这个人也不顺眼，看那个事也不顺眼，瞋恚，地狱道。一切法从心想生，你想什么，境界就变成什么。所以念佛成佛，释迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方，你一定要知道，这个地方不是久居之地。你要是久居之地，贪恋这个地方，将来你出不了六道轮回，死了以后到哪里去？这个地方是个道场，这个道场没有婚配，那你将来不肯离开这个地方，大概我们这个道场有老鼠，有蟑螂，有蚂蚁，有苍蝇，那你去投胎就投这个胎，为这个道场不肯离开，这是真的，不是假的；要不然的时候就变成饿鬼道，鬼他也守著这个道场。
我们刚刚进来的时候，我听说有人好像是曾经遇到过，这个道场以前是基督教，还有一些神父他们留恋这个道场，没有离开。我们进住的时候，他很不高兴：你们来干什么？不欢迎。我还听他们讲：我们跟净空法师来的。这些鬼说：净空法师来可以，你们来干什么？他对我还比较好一点。我们给他超度，给他供牌位，这样他也欢喜，这安定下来了。你们要贪恋这个道场，将来作鬼的时候，跟这些一样，都不肯去，要长住这个地方，不可以，要学佛身遍住诸刹。身无住，心住大慈大悲，这就对了。
身要住的时候，身住善巧方便，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话重要。方便是什么？方便是随机应化，众生有感，佛就有应，那叫方便。随众生心，现种种相，随众生的根机，说种种法，这都是善巧方便。方便法，才能普度一切众生，方便是后得智。后得智依根本智，所以「一门深入，长时薰修」是求根本智，「广学多闻」是成就后得智，就是成就善巧方便。善巧方便不是自受用，他受用！念念都是利益众生，念念成就众生，这是佛菩萨。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九七卷） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0997
诸位同学，请看「如来名号品」初十句直尔疑问，我们把这一段经文念一念：
【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。】
到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」，十句，五句依报，五句正报。「依正间问」，就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报，逢双句的二、四、六、八、十是正报，依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在注解里面告诉我们，「正报应机，必依刹故，亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要，说明依正是一，依正不能分，依正相辅相成，没有障碍。
这个意思初看很浅，细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面，佛给我们讲「情与无情，同圆种智」。情是正报，无情是依报，依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们，不但关系非常密切，实际上它是一体。所以这种交错来问，这里面暗示著依正是一体，依正不能分，这个意思很深很深，我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头，无一不是高度智慧的善巧方便，暗示启发我们觉悟，所以他没有把依报跟正报分开，他交错在一起。依报五句讲的是刹的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明，以后还有说明。初会里面是