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诸位同学，我们接著再看别显主德这段文：
【妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。】
前面我们学习到这个地方。再讲『住於佛住』，清凉大师在注解里面跟我们讲到，「三三昧名圣住」。有同学来问：这个三三昧是一种三昧还是三种三昧？这问得很好，它是三种三昧。三种三昧有很多种讲法，所以我们要看它是在哪个地方讲的。我们在《教乘法数》里面看到的：第一种有觉有观三昧，第二种无觉有观三昧，第三种无觉无观三昧。它这个是讲三昧的种类，属於哪一类的；第一类的入初禅，第二类的入二禅，第三类的是三禅以上。佛在此地讲圣住，也可以这样说，但实际上这个三昧的层次应当比这个更高，为什么？这个说法是世间禅定，没有出六道轮回。所以三三昧的意思很广泛，看在什么地方怎么个讲法，浅深广狭不同。我们看经文要合著看，不能够死在句下，这一点很重要。下面这一句，第四句：
【得佛平等。】
清凉在注解里面跟我们说，「所证能证，及以化用，皆等诸佛」。这是说明菩萨始成正觉，刚刚成佛了，成佛之后跟过去已经成佛的，乃至於无量劫前已经成佛的，决定是平等的。前面跟诸位报告过，决定没有先后。菩萨始成，入一切诸佛始成，没有时间也没有空间了，他所证的。所证的是什么？我们在《华严经？入法界品》里面看到了，品题上就讲得很清楚，他所证的是不思议解脱境界，就是清凉大师在本经里面所说的，事无碍境界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，入不思议解脱境界，这是他所证。能证的是什么？普贤行愿。普贤行愿的内容是什么？十愿、十波罗蜜，这是能证。
菩萨修十愿、十波罗蜜，能证所证跟一切诸佛平等平等，起作用跟一切诸佛也是平等平等。你证得之后，起什么作用？教化众生。畅宿愿本怀，无量劫的愿望这个时候可以兑现了。什么愿望？发心帮助法界虚空界一切刹土里面苦难众生。没有证得佛平等，我虽然发这个愿，心有余而力不足，做不到！现在『得佛平等』，统统能落实了，统统可以做到了。所以化用平等，化是「随众生心，应所知量」，随类化身，随机说法，说法帮助众生，应化也是帮助众生。应化是身教，像释迦牟尼佛当年在我们这个世界上出现，他一生所作所为是身教。八相成道具有甚深的义趣，是对这个世间一切众生的教导、教化；现相之后，再说法，再言教。
我们在讲席里头也常常劝勉同学们，无论在家出家，希望学佛的同学们，都能给社会做最好的榜样。这个最好的榜样，身教。那做最好的榜样，我们就要学佛、学菩萨，佛菩萨是九法界众生里头最好的榜样。要做出来给人看，做不到那个讲没有人相信。特别是现代这个时代，你说的，人家在旁边仔细观察，你像不像。你做的跟你说的不一样，别人在旁边耻笑你，笑话你，你在那个地方睁著眼睛骗人。佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，都是自己做到了这才说，自己做不到不说。这一点我们有没有觉察到？我们想想有没有落实？
佛法最基本的修学：三福、十善。「净业三福」，佛讲这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，三世是讲过去、现在、未来，三世诸佛修行都是以这个为基础，我们不能不知道。我们学佛，我们要示相，示现一个好的样子给人看，没有别的，你果然把「净业三福」十一句做到了，十善业道做到了，人家看看会相信你；这个没有做到，你说得天花乱坠人家也不相信你。佛是这么做的，菩萨是这么做的，祖师大德也是这么做的，我们想换一个花样很难见到效果，还是跟著佛菩萨走是对的。
前人走的这条路我们跟进，如果不跟佛菩萨，不跟祖师大德，自己要开辟一条道路，不容易！所以恒顺众生，随喜功德，随顺佛菩萨是有道理的，走近路。自己另外开辟一条道路，那个道路究竟能不能走得到，还不知道，未知数。诸佛菩萨已经走的这个道路，这是我们知道肯定能成就的，通达菩提大涅盘，「能证所证」，教化众生的大用，「皆等诸佛」。第五句：
【到无障处。】
清凉大师在注解里面只有八个字，「具能治道，解脱障故」。这八个字很简单，里面含义很深。具是具足，他具足的是什么？能治道。这个道当方法讲，治是对治，对治我们的烦恼习气。具足能对治烦恼习气的，那这什么东西？他的果「解脱障故」，你所有一切的障碍，统统都化解掉了。障有八万四千，有无量无边，能治道岂不就是八万四千法门、无量法门。这一句岂不就是四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」，就这一条。
断烦恼的愿不能没有，断烦恼的方法不能不求；有愿、有方法，断烦恼的功夫不能不做。我们的烦恼最重的，佛教导我们断烦恼从最严重的先下手，正如同大夫治病一个道理。这个人得的病有好几种病，所谓说并发症，他不是单纯一种病，一种病好医，他有很多种病。这很多种病，大夫一定细心诊断，哪一种病最严重，是致命的，这种病先治，先来对治，其他的不至於致命的可以缓一步，慢慢再治。
修行跟这个没有两样，最严重的烦恼，贪瞋痴慢；贪堕饿鬼，瞋堕地狱，痴堕畜生，慢堕修罗，魔道。所以佛教导我们先从这里下手。这是什么？三恶道。佛教给我们用什么方法？这就是能治道，佛教给我们三学，戒定慧三学；用戒治贪，用定来治瞋，用慧来治愚痴。三学是对治三毒的，我们懂不懂？我们有没有认真学著来用？在什么地方用？随时随处，那个贪瞋痴时时刻刻起现行。
在我们凡夫这个境界里头，无论你是有意无意，因为这个烦恼习气太久了，无始劫以来生生世世，所以他自自然然成了习惯了。对人、对事、对物，实在讲是自己太粗心了，太大意了；稍微细心一点，你就能觉察得到，为什么一天到晚起心动念都落在贪瞋痴里头，好像都是贪瞋痴在那里主导。贪瞋痴主导我们的身口，身口就造罪业，因为这个能主导的不善，极不善，三毒！我们学佛，佛学到哪里去了？佛是戒定慧，戒不说多，三皈、五戒、三福、十善，我们有没有落实在生活当中？如果落实在生活当中，你这个具能治道这一句你就有了，你的果德解脱障，二障、三障你就能解脱了。
烦恼障涅盘，所知障菩提，两大障碍。佛教导我们最初方便，当然贪瞋痴是不容易断掉的，但是常常有这个警觉心让贪瞋痴不要继续增长，要把贪瞋痴稳住，我能控制得住，这个就是忍辱波罗蜜。欢喜修布施，欢喜持戒，这都是破二障的前方便，最初方便，我们下手之处。布施是舍、是放下，欢喜舍，欢喜放下，这样渐渐自自然然你自性里面四无量心生起来了。
诸位要晓得慈悲喜舍是性德，色界诸天他们修，他们四无量心是修得的。所以我在前面讲了，诸佛如来、法身菩萨他们四无量心是自性里头流露出来的，是自性里头本来具有的，不是修得的。六道凡夫、九法界众生没有见性，没有见性这个四无量心是修得的。但是我们晓得性德里头本来具足，你要是修的时候，它会与性德起感应道交，这是决定好的修行方法。修性它相应，果报不思议，所以这才真正能到『无障处』。第六句：
【不可转法。】
清凉大师在注解里面跟我们讲「所说教法，外道不能转故」，这句很重要。『转』是改变。佛说的法是心性里面流出来的纯正之法，不能破坏。当年佛在世的时候，魔王波旬也是皈依三宝，也是释迦牟尼佛的大护法。这个大护法烦恼习气很重，虽然听佛讲经，对佛也非常敬仰，他的烦恼习气断不了。由此可知，在我们现前，这三千年之后，我们看道场里面学佛的同学，无论是在家出家对佛很尊敬，也天天研究经教，贪瞋痴放不下，不但放不下，好像还年年在增长，这些人是什么人？魔王波旬的子孙。他来干什么的？来学佛来干什么的？来破坏佛法的。
这是波旬当年跟释迦牟尼佛说，他有嫉妒心，看到释迦牟尼佛这么多人恭敬，这么多人供养，他受不了：我要想方法破坏。佛就说了：佛的法是正法，没有任何力量可以破坏它的，因为它从法性里面流出来的。魔王说了：等到世尊末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。经上有一句话讲「譬如狮子虫，还食狮子肉」，到你家里来了，来继承你的家业，败坏你的家产，这个没办法了。我们一般人讲，败家子！他到你家里来了，你还有什么法子？但是魔能够破坏的，是破坏一切众生对佛陀教化的信心。佛的法他能不能破？法不能破。佛所说的一切法，他能障碍，他不能破，他没有办法找出一套新的道理把佛法否定掉，这个他没办法。
佛法是『不可转法』，外道永远没有办法跟佛陀辩论。释迦牟尼佛当年在世，辩论会常常有，佛经上叫做无遮大会，那就是辩论会。国王大臣这是佛的大护法，他们也常常主动来办辩论会，所谓是真理愈辩愈明，使当时知名的、声望很高的许许多多宗教的学者，都来参加佛菩萨的辩论。通过辩论，也就是今天所讲的科学精神，通过检验，这些德高望重的各个宗教里面的传教师，宗教里面的领导人，社会一些学者，等於说让他们来检验释迦牟尼佛的教学，肯定这个教学是正确的、是真实的。
问难，那就太多太多了，这我们在《大藏经》里面随时可以看到。故意找种种难题，来问释迦牟尼佛，可是释迦牟尼佛真的显示出无量无边的智慧，无所不知，无所不能，统统给他圆满的解答，这个不容易。所以释迦牟尼佛得到「世尊」的尊号，这个尊就是我们今天讲，尊敬的。世尊是世间最尊敬的这个人，他的道德、他的学问、他的德能超过一切人。
到今天，佛陀去我们远了，三千年了，菩萨、祖师大德相继都去了。我们跟佛菩萨当然不能比，我们跟祖师大德比较一下又如何？祖师大德的德行修养，慈悲教化，我们学到了多少？学以致用，如果所学习的不能够落实到生活，等於没有学。最基本的教条，三皈五戒，最基本的教条，三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做到了吗？出家弟子最低的生活规范《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，我做到了吗？没有做到，是假的不是真的。我做不到，我就是在破坏佛法，这个道理事实我们懂不懂？我做不到，我这个形象让社会大众看到佛教就是这个样子的。
我这个形象就是佛教，就是代表佛陀的，佛教就是这个样子，社会大众对你轻视，不尊重你；轻视就是轻视佛法僧三宝，不尊重就是不尊重佛法僧三宝，这不是破佛这是什么？不用说一句话，只是佛所教导的我做不到，就这就行了，就把佛法破坏了，这是什么？这叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差别就在此地，佛弟子决定依教奉行，魔弟子把依教奉行不晓得丢到哪里去了，他讲经说法是教别人做的，不是自己做的，他自己不做。广大听众当中，如果有善根非常深厚�