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这古德讲灵知心，三时系念里面讲的灵知心是真心，能现；缘虑心是妄心，六道凡夫用缘虑心。九法界的那一些菩萨、声闻、缘觉也是用缘虑心，他们用得正，没有用错，就是缘虑心跟灵知心相应；六道凡夫用的不正、不相应。出了十法界证得一真法界用什么心？灵知心。这个灵知心在《楞严经》上讲「见闻觉知」，见闻觉知遍虚空法界，那是无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不知，这是圆教初住以上的菩萨们，是这么个道理。我心、你心、自心、他心、凡夫心、佛心，一个心，经上常讲「一心一智慧」，佛句句都是跟我们讲真话。
我们今天见闻觉知、灵知的真心不能现前，成见是个很大障碍，这个东西佛虽然很慈悲，没法子帮你。谚语常说「解铃还需系铃人」，因为这是你自己造作的，能帮你解决的是你自己，成见是自己起的，所以还得要自己放下，知道错了。没有成见，智慧就现前了；有成见，智慧就不能现前。有成见，你用的是缘虑心，没有成见，你用的是灵知心，充满智慧，智慧才能真正解决问题。缘虑不但不能解决问题，在制造问题，我们不能不明白这个道理。
见惑里头最后一类的叫邪见，不能够归纳在前面这个四类，身见、边见、见取见、戒取见，不能归纳在这个四类的，所有一切错误的见解，这做一个归类，邪见，错误的见解。这个见解转过来了，我们一般讲正知正见，这是真正佛弟子，真正佛的学生，佛法小学一年级，须陀洹是小乘一年级，初信位的菩萨大乘一年级，正式上学了。不要看他们地位很低，六道凡夫比不上，六道叫凡夫，他们不是凡夫，他们叫圣人，转凡成圣，小圣。在三种不退里面，他们得到位不退，永远不会退到凡夫位，虽然不出轮回，在六道里头永远不堕三恶道，好处太多了。
这个地方文字上讲得简单扼要，「凡夫现行生死，起诸杂染，即烦恼障，二乘现行涅盘，弃利乐事」，这也是障碍，这个障碍是属於所知。二乘人烦恼障断了，入偏真涅盘，这证阿罗汉果。利乐事是利乐有情，就是教化众生，阿罗汉不做这个事情。入偏真涅盘的时候，只有自利没有利他，他这个涅盘不是究竟圆满的大涅盘，叫偏真，真是真空，这讲的是小乘阿罗汉。佛说了，这小乘罗汉他会不会再回头来学大乘？是不是永远去当阿罗汉？不是的，因为他有佛性。真性不如是，真性里面具足圆满的智慧、德能、相好，阿罗汉没证得。
在三德里面，这三德常讲的法身、般若、解脱，阿罗汉只证得少分的解脱，法身、般若都没有。少分解脱，他觉得自己得自在了，不教化众生，教化众生麻烦，尤其是阎浮提众生刚强难化，他不找这个麻烦。所以佛对他们不赞叹，佛赞叹菩萨。佛说了，阿罗汉（小乘阿罗汉）最长的时间是两个大劫，他会回头，回小向大；辟支佛比他聪明，辟支佛最长是一个大劫一定回头。这个才讲得通。
「世尊无彼二事，故云永绝」，释迦牟尼佛没有烦恼障，没有所知障，这两种障碍永远断掉。而实际上，菩萨也断了，我们通常讲法身菩萨，法身菩萨这两种障都没有。我们一定要晓得，我们学佛要从这里下手。四弘誓愿，实在上讲是修行最高的指导原则。佛教导我们，学佛首先要发大愿，这是大乘教。我为什么学佛？不是为自己，是为众生。「众生无边誓愿度」，我看到众生苦难，我怎样帮助众生脱离苦难，离苦得乐，是这样发心的。这样发心的人是大乘心，不会堕落到小乘，小乘人发心是为自己，他不是为众生，大小乘发心区别就在这个地方。
所以大乘人心量大，他的心量很容易拓开。像释迦牟尼佛发心，他不是为自己，他这都是示现，做太子的时候出去游玩，看到生老病死，众生可怜，受这么大的苦难，所以他就发了心，怎样帮助众生脱离这个苦难，离苦得乐？发心出家修道，所以他没有堕落小乘。如果看到众生生老病死，想到自己也生老病死，为自己而没有想到帮助众生，这样就很容易走向小乘。你看看发心真的是古人常讲「差之毫厘，失之千里」，成就、果德完全不相同。
我们想想我们是发的什么心？我们这个心是什么缘发的？什么因缘发的？我这个年龄经过抗日战争，经过二次大战，那个时候我十几岁。看到战争的痛苦，亲身的感受，这天天逃难，真的是家破人亡。看到许多流离失所，孤苦伶仃，想到我要怎样去帮助这些苦难的人民？读书求学，希望将来成就学术，能够为社会造福，能够帮助这些苦难人民。我也没有想到方东美先生会把佛教经典介绍给我，想不到的事情。接触经典之后，才知道释迦牟尼佛在我之前几千年，他就想到了，不但想到，他做到了，不但做到而且做得这么圆满，使我佩服的五体投地。
我最初这个念头跟他出城游东南西北四门很类似，他从这里发心的，我看到战争、逃难，我从这里生起这个念头。但是我的方向错误了，我最初是想到教育，然后想到经济、政治、哲学，想了许许多多，最后接触佛法之后，受章嘉大师的教诲，这个方向才正确，目标有了。得章嘉大师的指点，教导我学佛弘法利生比其他的方式都好，其他方式也能帮助社会、帮助众生，不免流弊；唯独佛法的教学，有百利而无一害。我听了这个话，想了很久：对，老师说得正确。这样才坚定了方向目标，「一门深入，长时薰修」。
真正知道帮助这个世间苦难众生正确的方法，佛菩萨示相，从自己本身做起，我们一般讲带头。看到苦果要知道苦因，总的来说，苦因是迷而不觉，思想见解邪而不正，心行染而不净，这是佛法讲的三皈依。那我们要怎么样做？我们要帮助一切众生，一定要做到「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，当然自己得利。可是我们初心不是为自利，是为利他，我要做出来给人看，别人看了才能生起信心，才能发心想学。
这样我们把经典，佛菩萨教化众生这些教材搬出来，我们给大家介绍，人家才会信受奉行。为什么？我们做到了，做得很有成效，做出成绩给人看了，人家看出你这个成绩，就像现在科学一样通过实验了。我用我的心行来做实验，经论里面这些道理、方法、境界，我依教奉行，果然有效，我这个介绍大家才乐意接受；我要不肯做，或者做得没有效果，别人怎么会相信？
佛法里头不离开科学，比科学讲得还要圆满、还要究竟。所以佛法教学，你看清凉对这部经他的分判：信、解、行、证。这个原则我们一时一刻都不能放松，信解行证在我生活当中，信解行证在我工作里面、在我处事待人接物，时时刻刻念念相应。这样才二障远离了，我们不能说永绝，永绝是如来果地，远离，愈离愈远了，这就是修菩萨道。修菩萨道就是修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九四卷） 2003/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0994
诸位同学，请掀开经本，「如来名号品」，从头看起。前面是这一会的序分，在别显三事里面我们读到，「始成正觉，於普光明殿，坐莲花藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝」。上一次讲到这个地方，我们接著再看下面的经文：
【达无相法。住於佛住。得佛平等。】
我们看这个三句。『达』是通达，什么是『无相法』？清凉大师在注解里面跟我们说，「清净真如，名无相法，达者了也」。达就是明了，清净真如是我们的真心，是我们的本性，真心本性没有相，它能现相。宇宙包括虚空，虚空到底有没有？虚空也有相。虚空的相从哪里来的？还是真心所现的，唯心所现。所以虚空还是心性的相分，不过它是属於无为法，有为法里头不能包括它，所以虚空是属於无为，无为法有六种，虚空是一种。
怎么知道虚空不是真的？我们凡夫都有作梦的经验，我们想想，梦中有没有虚空？有，梦里头有虚空。醒来之后，这梦里的虚空到哪里去了？梦里面的虚空跟我们现前的虚空决定不是一个虚空。由此可知，我们每一个人作梦，每个人梦中的虚空不是一个虚空，梦里面也有山河大地，也有许许多多众生；你梦到许多人，有认识的人、有陌生人。学佛的人常常念佛，偶尔也梦到佛菩萨；恶念多，恶事做得很多，他会梦到妖魔鬼怪。所以佛常常拿这个做比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。既然如梦幻泡影了，这就是无相。
无相不是没有相，这个「无」要当作「没有」讲，这好懂；相即无相，这才叫真正通达。这个现象在眼前就如同你作梦一样，在梦中忽然觉察到：我现在在作梦。这个境界是梦中境界，梦中境界不是真实的，你并没有醒过来，你还在作梦，你已经觉察到自己在作梦。这个时候心里明白了，相即无相，无相即相，有无是一不是二。所以佛给我们讲「十法界依正庄严」，这个相叫幻相，这个有叫妙有，妙有非有。
到底真相是什么？佛用比喻给我们说，梦幻泡影。真相就像这梦中境界一样，我们眼前这个境界就是梦中境界，梦境确实有，你能不能得到？不能，了不可得。为什么它不可得？因为它无相，道理在此地。它要真的有相，那你就可以得到，无相。世间人念念都是求「得到」，控制的念头、占有的念头永远不能放下，什么原因？就是以为这个现象是真的。佛法里面讲实相，实相是什么？实相是无相，无相才是真正的实相，所以通达无相法就是证得实相。证得实相的人妄想分别执著放下了，控制的念头、占有的念头没有了。如果还有对一切人事物有控制的念头、有占有的念头，你不了解无相法，你不知道诸法实相。
一切法不生不灭，生灭同时。这个我们在前面曾经费了很长的时间，（我记得不太清楚，是六个小时还是八个小时）讨论这个问题，是在新加坡讲的。佛说「凡所有相，皆是虚妄」，怎么个虚妄法？佛告诉我们相是有，它存在的时间太短，几乎是生灭同时，《楞严经》上说的。实在讲，我们很不容易了解佛说这个话真正的意思，佛说所有现象「当处出生，随处灭尽」，你注意这个当处、随处。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这九百生灭决定没有两个生灭相是相同的，找不到，那就是虚妄。
我们凡夫实在是迷而不觉，我们六根所接触的六尘境界是相续相，实在讲完全就跟看电影一样。看到银幕上的影像以为是真的，不知道银幕这个相是怎么来的。现在科学技术进步得更快，现在用电视，电视画面上这个影像是怎么来的不知道。线条组成的，速度太快了，你没有办法觉得。线条是点组织的、组成的，点组成线，线组成面，它在高速度之下，我们居然以为这个相很真实。