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「今为顺文，一会分三」，这是顺著这一大单元的经文，这个一会，这是第一会。第一会里头分为三分，就是三大段：第一大段有序分，第二大段有请分，第三大段说分，分这个三段。现在这是第一分，这是第一「具如经初」，跟第一会经文开端完全相同。
『尔时世尊』，尔时是时成就；世尊，主成就；『在摩竭提国阿兰若法菩提场中』，这是处所成就，这跟前面完全一样。下面「别显三事」，这有一点小的不同的地方。
【始成正觉。】
这是说法的时候，什么时候说的？『始成正觉』时候说的。这一句在前面清凉大师《疏钞》，李长者《合论》里面说得很多、很清楚，我们都读过了，希望能认真的学习。
【於普光明殿。坐莲花藏师子之座。】
这个地方，不同的地方就是加了一个『普光明殿』，其他的也相同。跟第一会都相同。
【妙悟皆满。】
这以下是别显教主他的大德。李长者在《论》里面讲，他说前面这一段序文里头，「序前初得菩提处，并普光明殿，意明二处不异」，这个意思就是说明，这个两处、两个名称实际上是一个处所，为什么？他下面说得非常好，「为不移本处道场，而身遍坐一切处」，这些都是属於不思议境界。「为菩提场体是法界体故，为普光明殿是法界报居所都故」。报是报身，报身居住的所在。
「法报二体，性相一真，本末因果，本无异故，由斯道理，故重序之」，序分前面有了，后面这个地方何必还要有序分？这是把理由说出来了，为什么要序分？这实在讲也是非常必要，不能不说，决不是重复，决不是累赘，它有不同的意思在，这个意思很深。我们想想佛如是，那我们众生？亦如是。
「菩提场体是法界体」，我们今天所居住的这个地方，这个城市，这个地球，这地球之体，这个城市之体，是不是法界体？是，没有两样。我们这个学院是不是也像普光明殿法界报居之都？你要细心去体会无二无别。所不同的地方在哪里？迷悟不一样。觉悟了，普光明殿所现的是无量众宝所成。为什么是众宝所成？佛放普光，佛在那里说普法，所以这个讲堂大殿称为普光明殿。回过头来看看我们这个地球，我们居住的这个城市，地球上的居民，这城市里面的居民，他们放的是什么光？迷失了自性，不是不放光，这个光的颜色变了，这个光线扭曲了，这个光不好看，不像世尊在普光明殿所放的那个普光是金色光明，我们这个光真的是灰土土的。
佛菩萨居住地方都说普法，普是清净平等，我们心里面的起心动念，严重的染污，极端的不平。我们所感得的，实在就是众生意念能感，依报的庄严是所感，必定跟你的意念相应。我们这个意念不善，所以依报变成了秽土，变成了五浊恶世。本来我们跟佛一样的，道场是普光明殿，居住的这个地方是菩提场、是法界体，我们怎么会搞成这个样子？不能怪别人，自己要负责任。真的，世出世间圣人常常教导我们，说的都是真话，叫自作自受。诸佛菩萨他们这个华藏世界、极乐世界，佛无量庄严的报土是他自作的，他自己享受的。我们今天心地不清净、不善，把我们的果报变成了五浊恶世，也是自作，也是自受。
诸佛如来、法身菩萨到我们这个世间来，跟我们在一起来教化众生，和光同尘，他住的是什么土？跟诸位说，法性土。他居住的是什么样的房舍？光明殿，普光明殿。无论到哪里都没有变，为什么？境随心转。他转他受用，我们不知道，我们转我们受用，他知道。他知道我们，我们不知道他，这什么缘故？他觉，我迷。法界真平等！一切诸法应念所生，这不是讲吗「唯心所现，唯识所变」，一语道破。所以我们读到这些经文，要能体会这个里头真正的义趣，「愿解如来真实义」。
『妙悟皆满』，这以下十句经文，这一句是总说，后面九句是别说，赞叹世尊的大德。赞叹世尊的大德，诸位要知道就是自己的性德，佛修行圆满了，性德全现；反过来看看，我们是全迷。因此，我们读这段经文，应该知道自己的性德原来是这样的。从这个地方我们得到了一点讯息，所以这一部经上从头到尾字字句句讲的是什么？讲的是自己。你自己本来是这样的美好，这样的殊胜，想想是不是应当要恢复？不能恢复，这就是我们的耻辱，真的是奇耻大辱，无过於是。
这个《疏》里面清凉大师说，这是道霈禅师节录的，《疏钞》里面说得详细，说「亦即示成正觉之相也，准第八会初及深密经等，皆说佛有二十一种功德，升兜率品」，这是本经第二十三品，「当广明之」，到那个地方再细说。第八会就是「离世间品」，第三十八，三十八品。这个地方总共说了十句，八会里面有说了二十一种，我们知道，十跟二十一都是代表圆满，在这个地方说得简单，到后面说得详细一点，内容是一样的。这是示现成正觉的样子，什么时候你成正觉了，这些样子你统统都具足了，都现前了，那就真的成佛了。我们把这段文念一念。「妙悟皆满」，这一句是总说，下面九句是别说：
【二行永绝。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。】
这十句实在讲不可思议。下面清凉大师给我们解释。「妙悟皆满者，妙悟，晋经名善觉」，晋经是《六十华严》，在中国最初翻译的，叫善觉。「论经名正觉，以梵音云苏，含於妙善及正等故」，我们知道华文经典是从梵文翻译过来的，梵文的音叫云苏，这个里头的意思有妙善、有正等。「译者随取」，翻译的人取它的意思。悟就是觉，「双照真俗，故称妙悟」。「备下诸句」，下面九句统统在这里头。「异於因人」，因人是菩萨，这里是讲的佛，佛是果人，菩萨在修因，佛已经证得究竟果位了。「故复称满」，所以这个满是对佛说的，对菩萨不能说满，菩萨修行还没有圆满。所以妙悟皆满，妙悟，菩萨可以称，但是不能说满。那个「皆」就是下面这九句统统具足，统统都圆满了，没有一丝毫欠缺。
下面九句我们晓得句句都是纲目。德能无量无边，无量无边的德能把它归纳在这九句里头，九大类。菩萨也觉悟了，但是没有圆满，这九大类里面悟的有浅深不相同，悟得深，这个菩萨位次高；悟得浅，那个位次就比较低。菩萨总共有五十一个位次，包括十信，五十一个位次，就是悟入浅深广狭不相同，立的这个位次。拣别我们凡夫，凡夫不悟，所以迷而不觉。这九句次序不能颠倒，后后胜於前前，不是随便说的，这里面有很深的用意。用意是教我们学习，我们从哪里学起？从第一句学起，第一句契入了，再学第二句，入少分就行，学习有个次第。
你看这个次第，首先『二行永绝』，这个行古音读行（ㄏㄥˋ），现在我们读二行（ㄏㄥˋ），有很多人就不懂了，我们要知道念行（ㄒㄧㄥˊ），一般是做名词，念行（ㄏㄥˋ）是做动词用。两种行为就是两大类，这两大类，凡夫的行为、二乘的行为，全都断了。这两种是什么？一个是烦恼，一个是所知，二障。清凉讲，这就是我们还是念二行（ㄒㄧㄥˊ），这是大家现在都这么念，我们也就跟著随顺众生。烦恼、所知是二行，生死、涅盘也叫二行；烦恼、所知是二行的因，生死、涅盘是二行的果。这两样都不现前，都不起作用了，「俱不现前，名为永绝」。下面大师说。
「烦恼所知者」，说两样。「亲光云」这是亲光大师他说的，「凡夫二乘，现行二障，世尊无故」，烦恼障、所知障我们有，不但有，我们是念念现前，对於宇宙人生真相一无所知，所以在这一生当中胡思妄想，这就是二障的根源。二障都是从迷来的，大乘经里面佛给我们讲得清楚。烦恼，烦恼本身就是障，所知不是障，是因为所知的你现在不知了，我们称它作所知障。你应该知道的现在不知了，应该知道的是什么？宇宙人生真相，应该知道的，不需要学的，这是你自性本具的般若智慧，本有的德能。非常可惜，你迷失了自性，迷失了你自己的智慧能力，变成不知了。
譬如说你有眼睛，眼能见，现在你的眼睛看不见，为什么看不见？你眼睛有障碍。什么障碍？不是眼睛坏了，眼睛没坏，戴上一付黑眼镜，戴上一付红眼镜，戴上一付绿眼镜，我们凡夫这个眼睛里头不晓得戴了多少付不同颜色的眼镜，所以看到外面，完全看不到真相，把真相完全扭曲了，就是这么回事情，叫迷了，这就叫迷。诸佛如来、法身菩萨跟我们凡夫不一样，他用的是清净眼，眼上没有任何障碍，看的是一真，耳没有任何障碍，听得清楚。
我们到底是什么障碍？总的来说，佛给我们讲：妄想、分别、执著。诸位想想，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这个事情麻烦了。诸佛菩萨没有妄想，没有分别，没有执著。注解里面再给我们说「凡夫现行生死，起诸杂染，即烦恼障」，一般大乘经里面说的见思烦恼。见，错误的见解，思是错误的思想。经论里面为了教初学方便起见，归纳为十条，错误的思想，叫思惑，你思想的迷惑；见解上的错误、迷惑，叫见惑。
见惑有五类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。无量无边错误的见解，总不出这个五大类。头一个错误，误以为身是自己。诸位想想，六道里面的众生，哪一个人不是把身当作自己？身不是自己，你这个人头脑真的有问题了，你在讲什么？每一个人都把身当作自己。自古以来没有例外的，真的不分国家、不分族群、不分宗教，谁不把身当作自己？只有佛、菩萨、阿罗汉他们没有把身看作自己。奇怪了！这什么？他们了解事实真相，我们不了解事实真相，所以他们不执著身是自己。《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。「我」就是指的身，我相是指的身，我是有，但是这个相不是这个，他不执著了，他不执著人相，他不执著众生相、不执著寿者相，他才能证得小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。
我们无始以来坚固的执著：这个身相是我。所以无量劫的修行，我们修行不是一生，过去生生世世都在学习，为什么没有契入佛的境界，没有能证得小乘须陀洹，没有能证得大乘初信位的菩萨？跟诸位说，就是分别执著这个四相，不能放下。这一生当中如果依旧坚固执著不放下，这一生当中还是没有法子证得初信位的菩萨，这个问题严重。
我们为什么放不下？随顺自己的烦恼习气。我们要问，他们这一些修行人何以能放下？他们随顺经论教诲，不随顺自己的妄想知见。换句话说，他明白了，佛在经论上所讲的是正确的，我的想法看法是错误的。这一些人承认这一点非常可贵，因此他把这一个观念舍掉了，把这个身看作什么？身是我所。身不是我，就像我们身上穿的衣服，这是我所有的，这不是我。
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