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所以净门广大，收机最多，佛祖常讲「三根普被，利钝全收」，一点都不错。你看印光法师常常教导我们的，显示净宗之殊胜，特别是在末法时期。因此我们真正修净土，决定不可以疏忽修清净心，一定要记住，心净则土净。我们将来往生，不但没有障碍，品位提升。西方极乐世界往生，那个品位不是阿弥陀佛给你的，与阿弥陀佛不相干，是你自己清净心纯度之所感应得的；你的心愈清净，品位就愈高。四土三辈九品，决定在你的清净心、清净行。
我们明白这个道理，现在就知道珍惜现前宝贵的光阴，现前修学的环境。环境没有好坏，顺境、逆境都可以修，问题就是你会不会？我跟同学们说得很多，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。你们知不知道？你们肯不肯做？如果你要是遇到逆境、遇到恶缘，心里生瞋恚，你的业障全现，那不是消业障，你的业障在增长，你的麻烦大了。所以会的人逆境恶缘好修行。反过来，你「处顺境，随善缘」，环境非常美好，我们今天生活在此地，顺境。大家在这个地方修学、学习，什么都不要你操心，生活过得很好，遇到都是善人。在这种环境里面决定没有贪心，贪图享受，贪图据有，那就愚痴了。所以「无贪痴」，无痴是什么？对这个环境绝对没有一丝毫留恋，你的「福报全现」。如果在这个境界里头，你起了贪心，你有留恋，你的业障又现前了。
在这里面诸位你就要了解，顺境逆境里面，我们真正能够觉悟到断贪瞋痴，这就是「净治」。佛菩萨聪明，他了解，他在十法界里头、三恶道里面，不起瞋恚；三善道里面，没有贪痴。这是简单、具体、明了跟诸位说出佛是怎么修的。你要知道离开了一切人事物，你到哪里修？天天去读经，天天去念佛，纸上谈兵，那是理论，没有通过事实。理论跟事实不能结合，你不能开悟；换句话说，你没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回，这一生能保持这个样子不错了。来生能不能保持？难。为什么？一个转世这当中有隔阴之迷，前世所修学的忘掉了。你看你来生的缘分，你来生能不能得人身？能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能遇到同参道友？难！比什么都难。这种缘分，这佛经上常讲的「百千万劫难遭遇」，所以一失人身麻烦大！你真正了解事实真相，才知道这一生得人身的可贵，遇到这么好的机缘，这一生当中决定要成就，其他的鸡毛蒜皮小事，不值得放在心上；一定要净化心行，要走纯净纯善的道路。纵然我们往生到西方极乐世界，凡圣土下下品往生成功了，大功告成。能够懂得这些道理、事实真相，提升自己境界，那是绝顶聪明智慧人。我们对这桩事情不能不留意。
末后这一句，『如是妙行汝皆悟』。佛的「妙行」，威光菩萨彻底悟入了，统统都明了了。怎么明了？他做到了。信、解、行、证，威光菩萨也证入了，这叫真的学佛。我们看看现在佛教徒当中，从前李炳南老居士跟我讲的，百分之九十九以上，不是以下，搞什么？搞佛学，不是在学佛。天天诵经、念佛、研教，表面上看到好像很精进，很像那么回事情，实际上他心里所想的、口里所说的，他所做的，全不是佛教；这句话要懂得，全不是佛教你做的。佛没教你这个想法，没有教你这么说，没有教你怎么做，你居然还是照样。换句话说，随顺自己无始劫以来的烦恼习气。心里面还是自私自利，还是贪瞋痴慢，还是贡高我慢嫉妒，还搞这个。所以这不是佛教，佛没有教你这个。佛教你断十恶，修十善，结果你搞的还是造十恶，还是忽略了十善。所以李老师说大家搞的是佛学，不是学佛。
我们在此地看到，大威光菩萨他真的是学佛，学得很像，他不是搞佛学。我们在此地读这首偈，最重要的要学大威光菩萨。当然我们没有他那么大的善根、那么大的福德，我们今天是起步，他是快圆满了，得如来这样的称赞。我们初学最重要的要觉悟、要明理，要明白事实真相，这些都要靠学习经教，你要不学习经教，你怎么会懂这个道理？你怎么会了解事实真相？你怎么知道要放弃自己的烦恼习气、种种成见，要随顺佛陀的教诲？你不知道！
我们这一生真的是大幸大幸，无比的幸运！能够五十年不离开经本，天天在接受经本的薰习。我们的成绩？愈学愈欢喜。所以我才真正体会到、真正懂得孔老夫子在《论语》第一句话所讲的，「学而时习之，不亦悦乎」，他这几句话，我真懂，五十年的学习才彻底明白他老人家说这个话，那一种的心情。佛经上「愿解如来真实义」，孔老夫子的真实义我才懂得；这句话会念的人太多了，不懂。他如果真懂，他会有个懂的样子，我们能够觉察到。什么样子？好学。学习是他人生当中最大的快乐，他可以不要吃饭，可以不要睡觉，可以舍弃世间一切万事万物，这个学他不会舍弃。就是夫子也在《论语》里头说的，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。
好学是圣人，好学是世出世间第一等的大善事，没有比这个更善了。你学成了，自然就产生影响，身教！形象不一样，现在人讲的是磁场不一样；中国人讲的，你的气氛不一样；佛法讲，你放光遍照世间。世间人跟你接触就能生善心，恶人见到你了，他的恶念就没有了，他能生起善念，有这么大感召的力量。这个力量我们现在相信了，在日本人实验里头实验出来了。你的心真诚纯净，能够把恶人，他见到你，他整个身心起变化，他恶念暂时放下，善念生起；他离开你，那个善念还能保持一段时期，大概过两三天就没有了，那恶念又会生起来。所以常常亲近善人，你能保持那个善念不灭，有道理。我们常常读佛经，不离开佛经，天天亲近佛菩萨，保持净善，纯净纯善不失掉。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第八首：
【我於无量一一刹，种种供养诸佛海，如彼修行所得果，如是庄严汝咸见。】
这首偈前面三句都是说佛的行因，佛所行的，你也都能够做到；末后一句是讲果德，其福等同如来。在这首偈里头，我们要学的就是拓开心量。你看这经上所说的，『我於无量一一刹，种种供养诸佛海』。我们今天的心量太小，在这个世间迷失了自性，不知道真心本性是量周沙界，心包太虚，不知道。随著自己妄想分别执著，把这个心量变得这么样的小，小到无法容人，可怜、可悲到极处。这个状况自己要负责任。在一家里面，父子不能包容，父亲看不惯儿子，儿子也看不惯父亲；兄弟不能包容，甚至於夫妻不能包容。今天我们讲这些话，诸位同学印象都很深刻，为什么？这个事实真相，你们亲眼所见，亲耳所闻，甚至於有些同学他说，这个发生在自己身上，在自己家庭当中、家族之中。
为什么会有这个现象？答案在佛经里头。佛告诉我们，这一家人是怎么回事？佛讲四种关系，就是四种缘，四种关系变成一家人。这四种关系，头一种「报恩」，报恩来的，我们俗话常讲孝子贤孙。虽然外面有不善的影响，他也会受，但是他那个根不坏，前世根深蒂固；会把这个报恩的心冲淡、减弱，他还是报恩，他对於父母依旧是孝养，这第一种。第二种「报怨」，报怨是什么？过去生中的冤家对头，他投胎到你家来了。来干什么？来报仇的，来报怨的。长大之后为非作歹，一定要搞得你家破人亡，他来报复的。所以佛菩萨连世间这些圣贤都常常劝导我们，冤家宜解不宜结，结了怨仇，这是生生世世冤冤相报没完没了。今天的社会为什么有这样大的动乱？生活在现代的世间，我们常常听到人心惶惶，没有安全感。这什么原因？众业感召。这个业不是善业，恶业，无量劫来累积的恶业，今天发作了，麻烦大！现在在这个世间，报恩的人少了，报怨的人多了，所以造成整个社会不好的风气。
第三种来「还债」的。还债是这个小孩过去生中欠父母的，他这一生来赚钱养自己的父母，但是没有孝敬的心，对父母并没有恭敬心，但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来，这是还债的。第四种是「讨债」的，父母前世欠他的，他来讨债的，所以我们常讲讨债鬼。讨债，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活的时间长；如果欠得少，他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他，还没有成人他就走了，死了，来讨债的。要不是这四种关系，不会成为一家人。
佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚，我们这一生当中遇到的人，熟人，都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同，如果不是这四种关系，对面也不会打招呼，也不会相识，陌生人。所以我们在马路上走，看到许许多多人，陌生，没有这四种关系。看到有个人，他见你笑笑，跟你点点头，那都是有关系的；过去生中有善缘，缘很浅，一生当中也许就这一面，点头微笑一下。也会看到，看到那个人瞪著眼睛，对你的表情很不好，很讨厌你，不欢喜你，也是个陌生人，可能这一生当中也只遇到这么一次，缘非常浅。人与人，人与一切物（动物、植物），你遇到了，总跟前世有关系。如果没有关系的话，哪有这种缘分？这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们，恩不要报完就没有了，希望恩义要生生世世保持；怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的债应当还，别人欠我的算了，不要计较了。我们能够这样看，这是智慧生了，这是智慧；能放下那是功夫，那就是此地讲的修行。
我们要学诸佛菩萨，学什么？学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广，「无量一一刹」，尽心尽力供养，供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲，这两个形相非常接近，布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真诚恭敬心布施，那就是供养；布施里头没有真诚恭敬心，那叫布施。所以事相上一样，果报上有很大的差别，修供养是法身菩萨、是诸佛如来；修布施得六道的福报，得十法界里面的福报，通常我们讲九法界，没有办法契入一真法界。
我们今天修净土，净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，开章明义就告诉我们，「咸遵普贤菩萨之德」，这句话说得这么�