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「安处众生，有净刹海」，清净刹土，这是安处一切众生、一切大众。我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说，我们有义务、有使命要帮助这个世间，帮助这个社会消除冲突，化解误会，促进和平，这是我们的天职，这叫「净刹海」。真要说，说不尽，清凉只举了这几个例子，「如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了，什么叫无边海藏门，这是第二个意思，「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂，你到哪里去学？你到哪里去修？所以你一定要懂得、要明了。修就是落实，落实这个里头快乐无比，佛法讲法喜充满，常生欢喜心。不落实你就落空，不但是真实利益你得不到，实实在在讲，经教这里面所包括的义理，你不会明了。现在真的比从前水平下降太多，现在甚至於连文字表面的意思你都不懂，这是什么原因？文言文的修养不够，文字表面的意思你都看不懂，你怎么能够契入？你怎么能够依教奉行？这是三个意思里头第二个。
第三个，「无边胜德，由念佛生，故此一门，深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽。现在时间到了，我们休息十分钟继续再讲。
诸位同学，我们接著看第三条，「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德，由念佛生」，这句话是总说，非常重要。「故此一门，深广蕴积」，这个蕴积就是无量无边的殊胜功德。所以念佛要会念，不会念的人不行，不会念的一天到晚只知道「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛天天念，他什么也得不到，这什么原因？他夹杂妄想分别执著，所以把念佛的功夫完全破坏了。
真正得利益的是两种人，一种是通达教义、教理，明了他念念当中具足无量功德。这里头句句含摄著戒定慧三学，含摄著觉正净三宝，含世出世间所有一切伦理道德，跟菩萨的十度、十愿，没有一法不具足，这个功德无量无边！绝对不是口里头有佛号，心里头没有佛，那就没有功德了。这就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，所以他不能成就。第二种能成就的是老实人，所谓下愚。他什么都不懂，但是他有一个最好的德行，他真诚，他听老师的教诲，老师教他这么做，死心塌地，一点疑惑都没有。所以他念佛，虽然他里头没有无量无边功德在里头，但是他心清净，他不掺杂妄想杂念，念久了，智慧也能现前。为什么？他是修根本智，般若无知，他修无知。他也不懂什么叫无知，也不懂什么叫般若，他就能够老实念，所以老实真可贵。李老师往年常常跟我讲：很想学老实，学不到，老实不容易学。老实人没有一个不成就的。凡是不成就的人都不老实，妄想太多、意见太多，把自己的功夫全都破坏掉了，所以这个一定要知道。
下面清凉大师也举了几个例子。「念佛性身，则契如理」。你看人家念佛，念什么佛？念佛性身。念佛性身就是念真如自性，不是在口里头念，心心念念跟真如自性相应。所以「念」这个字在中国是会意，上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在的心，现在的心跟佛性相应，这叫念佛性身。念佛性身也就是我们一般讲念法身佛，念法性身，名词不一样，意思完全相同，同是一桩事情。这个念你就契理，契如如之理。我们世间人讲真理，实在讲，世间人只有真理这个名词，真正真理在哪里，他不晓得。佛法里头有，真如、自性是真理。大菩提心里头第一句就是理体，你看佛在《观经》里面讲的「至诚心」，真诚到极处，就是如如理。《起信论》里面讲的「直心」，直心很不好懂，《论》跟《经》合起来看就容易懂，直心就是至诚心，真诚到极处！一丝毫的虚伪都没有，这是菩提心之体。
诸佛菩萨跟九法界众生不一样的，什么不一样？就是用心不一样，除用心之外，其余完全一样。用什么心？佛菩萨用真心，九法界众生用妄心，妄心就是识心，法相宗里面讲的八识。九法界众生用八识，以八识为自己的心，不知道有真心。佛菩萨用真心，真心就叫做菩提心，菩提心有体、有用，真诚是体。从真诚心里头起用，对自己叫自受用，深心；他受用，大悲心。深心不好懂，古人注解里面常常讲的「好善好德」，这是深心，这个讲的也没错，但是还是不好懂。所以，我把深心说了六个字「清净、平等、正觉」，这个大家比较好懂。清净心、平等心、正觉心，就是觉而不迷。这三个是深心，自受用的。对大众慈悲，就是大悲心，慈悲心是对众生的。我们想想，我们有没有做到？清净、平等、正觉、慈悲都是从真诚心里面流出来的。真诚是体，体跟用都周遍法界，遍法界虚空界。所以在利他来讲是一片慈悲，真诚的慈悲，慈悲就是爱心。我们有没有对待宇宙之间一切万事万物，用一片真诚的爱心来对他？果然觉悟了，肯定是这样的。所以诸佛如来、法身菩萨就是这样的，没有一丝毫偏见，没有一丝毫染污。有偏见，不平等了。如果有占有、有控制，只要有一点点这个念头，不清净。
所以我常常在讲席当中劝勉同学，要放弃对世出世间一切人事物控制的念头，不能有。这个实在讲，对自己是太大太大的伤害。伤害什么？伤害你不开智慧，伤害你不能见性，伤害你不能明了宇宙人生真相，你说糟不糟糕，你所得到的利益太渺小了。一个控制、一个占有，这是一切众生的通病，一切众生学佛而不能够入佛、不能入三昧，关键就在此地。如果能够放弃对一切人事物控制的念头，对一切人事物占有的念头，入三昧不难！入三昧就是得禅定。得禅定，跟你简单讲就是得清净心、得平等心。清净平等是三昧，三昧必然开智慧，智慧是正觉。所以你的清净平等觉现前了，这个受用不可思议。整个世界给你，整个银河系给你，都不如得定慧的快乐。整个世界算什么？佛经上常讲，无量无边大千世界七宝你统统都得到了，你不能了生死，不能超越六道轮回，不能断烦恼；所以得到了，你还是苦，你不能离苦得乐。
怎样才离苦得乐？放下就离苦得乐。放下之后，这个身跟大宇宙合而为一，法身。我这个肉身跟法身融合成一体，这就跟如如之理合而为一，这是证得了法身。你说哪个自在？证得法身，你的受用是遍虚空法界，一个银河系算什么。黄念祖老居士讲一个银河系在佛法里面讲是一个单位世界，一个大千世界有十亿个银河系。太阳系是银河系里头一个小的星团，地球是太阳系里头一颗小的行星，不大。你要这个干什么？人迷惑颠倒，愚痴到所以然处。甚至於一个小道场都要争执，实在讲太可怜了，眼光心量太小了。佛学到哪里去了？学佛没有别的，开智慧，开眼界。佛法稍稍契入，那个眼光所看的是遍法界虚空界。那也是入了华严境界，沾上一点边，你才晓得是重重无尽的遍虚空遍法界，奇妙到不可思议，这契如如之理。
「念功德身，成无边德」。念功德，前面讲过了，念一切助道品。什么叫助道品，我们要知道。我们今天主修的是执持名号，执持名号是我们主修的正道；除这之外，八万四千法门，无量法门，世出世间一切法全是助道品。像儒家讲的伦理道德，是我们的助道品；佛法里面不同的宗派、不同的法门是我们的助道品；再扩大，在这个世间所有一切宗教的典籍，所有一切宗教修行的法门、成果，全是我们的助道品；再扩展，包含这个世间各个不同的族群，他们的文化，不同的文化，也是我们修学的助道品。这就是李老师以前常常给我讲的，要想学著讲经教化众生，势必要通达世出世间一切法。通达世出世间一切法是助道品、是功德海，就是此地讲的「念功德身」。「成无边德」，无量无边的德能，万德万能，无所不知，无所不能，你要念，你要学。你不念、不学，你怎么能成就？
「念相好身，证无边相」。实在讲，他这三句就是我平常，常常说的，世间人，不管你是哪个国家人，不管你是哪个族群的人，也不管你信仰什么宗教；换句话说，你从内心里面所希求的，是不是求富贵（现在人讲求财）？是不是要求智？是不是要求健康长寿？这三桩事情是九法界所有一切众生共同追求的东西，哪个不求？这个地方讲法性身无量寿，真的无量寿，他不是有量的。连西方极乐世界阿弥陀佛那个报身还是有量的，法身是无量的。我们人人都有个法身，法身是体，报身、应化身是用；从体起用，真的无量寿。功德身，功德身是才艺、德能，大家所希求的，就是我们今天讲的聪明智慧，无所不知、无所不能，功德身。
相好身，是福报。我们今天讲物质的享受，精神的享受，都在相好身里头。每个人都希望自己不老，都希望自己年轻，都希望自己相貌庄严，三十二相八十种好，人人所追求的。可是在佛门里面，佛氏门中，有求必应，在佛门里面，你才能真正得到。他得到是他有理论，有方法。诸佛如来在从前都是凡夫，他得到了，我们就叫他做佛。诸大菩萨现在正在拼命认真努力修学，他们已经得到，但是不圆满，到成佛，这是得到圆满了。虽然不圆满，那个受用不是我们六道凡夫能够相比的，怎么比也比不上。佛在《无量寿经》上有比喻。所以要修相好。
相好怎么修的？修相好一定要懂因果。中国看相、算命、看风水的都知道，相随心转。所以古人有句话说，四十岁之前，你的相貌是受过去生业报的影响，那影响很大。四十岁之后，你的相貌、你的身体要自己负责。为什么？是这一生行业的影响。在我们中国人讲先天、后天。看相的时候，看你的手相两个手，男左女右。男人左手先天，右手后天，后天是什么？四十岁以后。先天，左手是主四十岁以前，右手的相是四十岁以后。四十岁以后是你这一生当中修积的，前世影响少。先天是从小，那是受前一生影响多，这一生影响少。所以四十岁之后，几乎是这一生影响要占百分之九十。因此教育比什么都重要。
今天这个世间动乱，灾难频繁，天灾人祸从哪里来的？众生行业所感召的，行业不善，所以才有天灾人祸。为什么会不善？没人教。青少年没人教他，很可怜！他做错了事情，受这些果报，实在讲也不能怪他。你看《无量寿经》�