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这第一句跟我们讲「念佛」重要。佛是什么？佛是觉，觉而不迷，念佛就是念觉，这个意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你虽然念佛，你念佛不觉，还是迷惑颠倒。那样念佛也能得一点利益，什么利益？阿赖耶里头落谢佛的种子，这个种子力量很薄弱，不起作用。念阿弥陀佛，你要明了阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛是什么意思？《弥陀经》上讲得很清楚，无量光、无量寿。光是表空间，寿是表时间，无量光寿就是无量时空里面所有一切法，你要觉而不迷，这叫念佛！这就念阿弥陀佛，阿弥陀佛是这个意思。这个意思太难了，太不容易！这个意思实实在在讲就是《大方广佛华严经》。所以彭际清居士讲得好，这不是普通人，《净土圣贤录》里头有他，我们能肯定这佛菩萨再来的，不是普通人，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部！《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，我们现在念的《无量寿经》是中本《华严》。这个话讲得非常有道理！那一句「南无阿弥陀佛」，就是《大方广佛华严经》，这里面讲的什么？无量光寿，无量时空里面所有一切法，任何一法都是觉而不迷，这叫真正念佛。
「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是受用。从念佛这个地方得到正常的受用。正常受用是什么标准？以法性为标准，也就是说，一切受用与法性相应。法性是什么？这个难懂！我们不能讲太深，太深没意义。佛法最要紧的是契机，机是什么？我们自己的根性。我们的程度一定要适合自己的程度，适合自己的根性，学了马上就管用。释迦牟尼佛在我们这个世间，为地球上这些众生讲经说法，教化这些人，他用的是什么？戒定慧三学。我们就晓得戒定慧三学就是法性，法性落实在我们这个根性上就是戒定慧，我们所有一切受用不离戒定慧。不离戒就是孔老夫子讲的「七十随心所欲不逾矩」，矩是规矩，就是戒律；随心所欲，跟戒律完全相应。在佛法里面讲的「五戒十善」，五戒十善是戒律的根本，所以不落实怎么行？落实就是「三昧」。怎么落实的？念佛落实的。佛如是，佛起心动念、言语造作，你看看就是戒定慧。他一点不勉强，他完全出於自然，自自然然的跟戒定慧相应，与法性相应、与性德相应，这是成佛之道。你要想成佛，不能不在这上下功夫，你要非常认真努力学习。
在《华严经》上我们看到，「乃至十地，不离念佛」，这在《华严经》上看到的。十地是从初地到等觉，实际上他是十一个位次，初地到十地，十个位次，加上等觉，十一个位次。这十一个位次他们修什么？修念佛法门。由此可知，这个法门是直接修成佛之道，跟其他法门不一样；其他法门是渐修，这个法门是专修、是顿超。有缘的众生，这个众生很不可思议，他是凡夫，一品烦恼都没有断，他居然也修念佛法门。你们细心去思惟观察，他选择修行的法门居然跟十地菩萨一样。十地菩萨修这个法门，他也修这个法门，除这个之外，他哪一样也比不上菩萨。但是要修成就了，跟十地菩萨无二无别，不可思议！
现在有一些无知的同学，我也不知道他是什么原因，他是什么样的用意，反对夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，我不知道他什么意思。要知道这个动作造极重的罪业，不但你自己这一生当中不能往生，你自己把这一生修念佛三昧的机缘错过了，你也贻误许许多多念佛人。这个要背因果责任！古人讲的「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你耽误别人。你们现在反对这个本子，你贻误众生不是少数，多数！何必干这个傻事？这个本子的因缘，梅光羲老居士在他那一篇很长的序文里面，讲得很清楚、很明白。梅老的外甥，夏莲居老居士的传人，传法的弟子黄念祖，黄念祖在这个经本后面有一篇跋文。你把这个序跟跋仔细去看看，你就明了。早年你要来问我，我会介绍你，你去请教黄老居士，可惜黄老居士在前几年往生，现在没人告诉你了，这两篇文章在。
我们老师李炳南老居士，他是梅光羲的学生，所以对这个会集本我们有法脉的因缘。梅老跟夏老是老朋友、老同参。会集的时候，第六品的会集，就是四十八愿，是三个人会集的；夏老、梅光羲居士，还有慧明老和尚，三个人用三个月的时间会集第六品。律航老法师，他也是夏莲居的学生，把这个本子带到台湾。我们这个本子是从这儿来的，律航法师带来的，送给李炳南老居士。李老居士一看序文，他老师写的，特别亲切。这个本子传到台中，台中就排版翻印。李老在台中讲一遍，那个时候他不到七十岁，六十多岁。你看他这个本子，这个经本注解是他自己注的，他自己分的段落，加上眉注，毛笔字，写的规规矩矩。我看到这个本子无量的欢喜！这个本子老师给我了，我现在还保存在手上。台中许许多多同学都不知道有这个本子，没见过。李老师往生的时候，我发心把这个本子印一万册，这个功德回向给老师。於是这个本子正式流通出来，每一个人看到都欢喜，因这个本子而得度的，这十几年来不少人！这些人都给我们做见证。
我们在新加坡，新加坡前年老林长陈光别居士就是听这个经往生的。他一天听八个小时，听了三、四年，反覆的听，万缘放下，一心念佛，预知时至，三个月之前，他就晓得哪一天走。他在一个纸上写了，好像是八月初七，写了十几个，家里人不知道什么意思，到那天他走了。才知道三个月之前，他知道他哪一天走，走得那么明白，走得那么自在。他在往生前两天，请我去给他做皈依，成为正式的三宝弟子。会集本成就的！我们亲眼看到的这个例子。末法时期还有九千年，九千年许许多多众生要靠这个本子得度。《无量寿经》现在虽然有九种不同的本子，同时流通在这个世间，这个本子最殊胜。希望我们同学要有信心、要有智慧，要认识清楚。决定不能够听人云亦云，把自己这一生得度的机缘错过，那就太可惜了。不但太可惜，经上讲的太可怜，可怜悯者。所以我们看到《华严经》上「十地菩萨不离念佛」，我看到这句经文，感触是非常非常之深。
娑婆世界众生有很多不认识字的，没有听过佛法的，不懂得经教的，居然也能老实念佛，临走的时候坐著走、站著走的。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，不认识字，没有听过经教，他老实，他听话。谛老教他，你就念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著念，以后准有好处。他也不知道是什么好处，他就能够听老师的话。你看就这么简单。一天念到晚，念累了休息，休息好了再念，一点压力都没有。他念了三年多，真的念成功了，得念佛三昧，所以预知时至。往生之前，看看些老朋友，辞行，见一面，第二天回到自己的小庙，就走了，站著走的。那个时候交通不方便，小庙里头没人，只有一个老太婆替他烧饭的。老太婆到庙里一看，师父站在那里，叫他也不答应，仔细一看，死了！乡下人看人站著死的，太希奇！到处告诉别人。这人再派人到观宗寺把这个讯息报告谛闲法师，谛闲法师再回到他这里来，三天，他站著三天，替他办后事。谛老看到非常欢喜，非常赞叹，说：你的成就，天下讲经说法的这些大法师不如你，丛林宝刹里面方丈住持也不如你，你成就了！
这什么成就？念佛三昧。你要问怎么成就的？一门深入，长时薰修。他心无二念，世缘放下了，佛缘也放下了，八万四千法门，他哪一门也不懂，就抱住这一句「南无阿弥陀佛」六个字；除这六个字之外，他什么都不懂。三年有这样殊胜的成就，这不是告诉你念佛三昧吗？菩萨自以为聪明，学无量法门，比不上锅漏匠。所以李老师常讲，这桩事情「唯上智与下愚不移」。这句话本来是孔子讲的，用在佛门里面，恰当。上上根的人你告诉他，他懂得，他不怀疑，他不会有一个妄念，一句佛号念到底，他能成就。下愚之人他对老师尊重，他能够听老师的话，对老师一丝毫疑惑都没有，老师教他怎么做，死心塌地这么做，他也成功。上智跟下愚不一样，但是成功是一样。锅漏匠是个凡夫，跟十地菩萨不能比，但是成就相同，这不可思议，这是真的。
世出世间所有一切法都是假的，名闻利养是假的，功名富贵是假的，一样都带不去。古大德常常教导我们，带不去的你就得放下，你要晓得那个带不去，这叫看破。再不要去理会它，不要放在心上，叫放下。要在什么地方用功夫？带得去的。念佛三昧带得去！你为什么不在这上下功夫？念，诸位要记住，念是今心，不是口念。什么叫念？你心上真有，心上真正跟觉性、灵知融成一体，那个叫念佛三昧。一切时一切处，没有丝毫迷惑、没有丝毫邪见、没有丝毫染污，那是念佛三昧。这就是觉正净！念念跟觉正净相应，念念就是觉正净，穿衣吃饭、工作、处事待人接物，活活泼泼，他不是死的是活的。你仔细观察，他不逾矩，「随心所欲不逾矩」。不逾矩就是他不逾（逾是超过）觉正净，决定与觉正净相应，这叫做得到念佛三昧，证得念佛三昧。这是他得的利益里头第一句「即得念佛三昧」，这个念佛三昧还有个名称，叫『无边海藏门』。现在时间到了，下一个钟点我们再来讲一讲什么叫「无边海藏门」。
诸位同学，请看获益第一句：
【即得念佛三昧，名无边海藏门。】
前面把念佛三昧做了一个简单的介绍。这是八万四千法门、无量法门里头，最殊胜的一个法门。我们一定要有智慧能够拣别，能够深信不疑，依教修行一定得好处。接著我们再看看这个三昧的名称，『无边海藏』。清凉大师在注解里面告诉我们，「蕴积名藏，深广称海」。这是形容这个法门，蕴藏积集，这里头实在讲就是无量无边的法门。这个意思在吉祥云给善财童子介绍念佛法门，他讲了二十一种念佛法门，这二十一是代表大圆满，不是数字。二十一条把一切诸佛如来所说无量无边的法门统统包括尽了，没有一门不是念佛法门。要以我们现前佛法修学的的门径来说，参禅是念佛法门，持戒也是念佛法门，持咒还是念佛法门，学教也是念佛法门，没有一门不是念佛法门。这就是《华严经》上常讲的「一即一切，一切即一」。不能够执著：这一门不是那一门。佛法是圆融，通的！如果讲禅，禅蕴积一切法门，念佛也是禅。佛在《大集经》上讲「念佛即是无上深妙禅」。念佛是禅，禅也是念佛，融通的。
八万四千法门，门门都含摄一切法门，这个才叫大圆满。如果有一门不能包括在里头，它有缺陷，它不能叫圆满。你要懂得这个道理，了解这个事实真相，法门平等，你不会修这个法门，去排斥另外一个法门。绝对不可能有自己赞叹自己，毁谤别人的这个念头。凡是有自己赞叹自己，这个戒经上讲「自赞毁他」，那是什么？那叫不通，不了解事实真相，迷惑颠倒。随顺自己的�