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大方广佛华严经 （第九五七卷） 2003/2/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0957
诸位同学，请看这一大段最后的一科，第五如来赞偈，偈颂一共有十一首，请看经文：
【尔时一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言。】
这下面十一首颂，我们要特别留意。这是佛赞叹大威光菩萨，也就是我们一般人讲的老师赞叹学生。从这个地方，我们能体会到师生之道，做学生要怎样做一个好学生，做老师要怎样做一个好老师。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们说过，我们要知道学习。在华严会上我们看到，你看这个师生，这是真正做出榜样来给我们看，教导我们怎样学习。请看偈颂，因为这个偈颂不是为别人说的，是为大威光菩萨说的。
清凉大师在注解里面告诉我们，偈颂十一首分为三段，前面三首，就是第一、第二、第三，「赞发心得法，大果当成」，大果就是成佛。第二段有四首颂，从第五到第七，「对劣显胜，进者圆德」。到经文的时候，大家就能看得很清楚。第三段有两首，第八、第九，「外加内智」，外是佛的加持，内是他自己的称性智慧，「决证无疑」。所以佛说他快要成佛了，这是有原因的，他具足这些条件。最后两首偈，「举一例余」，一就是举大威光菩萨，余是所有一切的学生，包括我们在内。「行者即得」，你肯不肯干？我们常讲，如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩萨一样也能证得。所以，这一段的开示，形式上是对大威光的，其实我们人人有分，要紧的是直下承当：我做佛的学生，我要好好认真努力来学习。现在请看经文，第一首：
【善哉大威光，福藏广名称，为利众生故，发趣菩提道。】
头一个称他『善哉』，善哉是什么？太好了！找不到赞叹的名词，不得已用个善哉。『大威光』，称他的名号。『福藏广名称』，这一句是讲他的福德，他有大福德，他有大名称，这个名称就是我们今天讲的知名度，他有很高的知名度。身为太子，富贵至极，叫「福藏」。但是他不为地位权力，不为名闻利养，他为利益众生。我们在前面看到的，你看到他传化的事业，传道、教化众生，他起心动念为一切世间，做种种显示，这个福报不可思议。有智、有德、有福，又肯布施供养，这是大慈大悲。『发趣』，发心趣向，『菩提道』，这个菩提道是成佛之道。他不做国王，像释迦牟尼佛一样舍弃王位，最后成佛了，大威光菩萨亦复如是。大威光是什么人？给诸位说，就是毗卢遮那佛的前身，他成佛就是现在的毗卢遮那佛。这首偈是赞叹他发心得法，必成佛果。我们看前面，他为一切众生传法教学的事业，我们就明了。再看第二首：
【汝获智光明，法界悉充遍，福慧咸广大，当得深智海。】
这首偈著重在『得』字，见佛闻法开悟了。『智光明』就是我们中国佛教里面常讲的大彻大悟、明心见性，他在佛陀这一会里头。明心见性，从圆教初住到等觉菩萨都是明心见性，见性的偏圆不一样，古人用月亮来做比喻。初住菩萨见的性像初二、初三的月亮，月牙。虽然是个月牙，它是真的月，不是假的，那个光是真正的月光。等觉菩萨所见的性就是十五的满月，用这个来做比喻。比喻四十一个位次都是月光，但是月光透露得不相同，等觉才圆满。大概到十住、十行，十行、初回向才是半月，透出来一半。大威光获得智光明，我们看第二句就晓得，『法界悉充遍』，这不是十住、十行、十回向，不是。「法界悉充遍」，至少也是地上菩萨，根性大利，真的不是普通人。往生经里面常常跟我们讲阿惟越致菩萨，我们相信大威光肯定是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是七地以上。阿惟越致里头也分等级，七地、八地、九地、十地、等觉，有五个等级，大威光应当是接近圆满。
『福慧咸广大』，他的福报、他的智慧都遍法界虚空界，遍一切尘刹。所以，末后一句『当得深智海』，当是应当，你应当获得「深智海」，如来果地上的境界。都是赞叹他快要证得究竟圆满的佛果。这些赞叹的话，我们听了只有仰慕，我们做不到！虽然做不到，可不必气馁，为什么？有一条路，一条近路能够追得上。这一条路是什么路？净土法门。仰仗阿弥陀佛四十八大愿加持我们，生到极乐世界就很快的追上了。如果没有这个法门，真的就难了，那就所谓是望洋兴叹，没有法子，幸亏有这一条路。无量法门里头一个特别的法门，这个法门要有很深的缘分才能遇到，不是一般学佛的人各个都能遇到！
你们想想看，这个世间学佛的人有多少？修净土的又有多少？对於净土真正透彻理解的人又有多少？如果不能透彻理解，这一般人所谓的不识货，不把它看作宝，虽然遇到，也漫不经心，不以为然，当面错过，这样的人不知道有多少！所以这个法门成就的，真的一个是上根利智，一种人叫下愚；他有福，虽然没有智，他有深厚的福德，他相信，他不怀疑，万缘放下，死心塌地一句弥陀念到底，他能往生。古人常讲「其愚不可及」，比不上他！真行，他真成就！再看第三首，第三首有我们特别留意之处。
【一刹中修行，经於刹尘劫。】
这两句话重要，就是讲的「一门深入，长时薰修」。在中国过去，古来的祖师大德为我们表演，不是一个人表演，几乎各个人都表演。佛法传到韩国，传到日本，韩国、日本的祖师大德也做这样的表演。我去参访日本的比睿山，日本人称这座山是日本佛教的母亲，我听了之后很讶异，我说为什么？日本佛教许许多多宗派的开山祖师，都是在这个山上修行得道的。所以我上山特别留意请教山上的法师们，日本各个宗派开山祖师在这个山上修行的时间多长？他们告诉我，十六年以上，没有少过十六年的。我在那个时候心里还常常想著，我们在图文巴想订修学期限九年，是不是太长了？到日本比睿山去看了一下，我这个想法就决定了。比不上人家，人家十六年，我们这九年，差不多是打对折了。所以没有九年在一个地方如如不动，哪里能成就？许许多多地方慕名来邀请你，你就去了，你的心就动了，你只能有一点小成就，你不能有大成就。
为什么不能有大成就？你的大福大慧没有现前，不要说证悟，解悟你都没有。经典展开在面前还看不懂，还要去查古大德的那些注疏，甚至於古大德注疏还是看不懂，再找现代的人、法师大德，看他们怎么讲法，这怎么行？你看看，古人讲经说法都是悟入境界，依照经典引发自性的般若智慧。自性所证跟经教相应，这样说出来自他才真正得利益，没有到这个境界怎么行？所以现在人成就，难！难在他的心散乱，他心不定，他不能在一个地方守住。我们看看毗卢遮那佛在因地也是『一刹中修行』，一个道场！『经於刹尘劫』，不是九年，不是十六年，时间是刹尘劫！
【如汝见於我，当获如是智。】
这才有这么大的成就。就像你，你就是这样的，一刹中修行，经於刹尘劫。你今天『见於我』，见到佛了，「我」是佛的自称，见到佛了。你见，一听我讲几句，你就开悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧，圆满的现前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等。所以一个人心不定，哪里能有成就？早年我在台中求学，李老师就是劝我一定要定在一个地方。我懂得老师的意思，我也懂得这个道理，为什么定不下来？没有缘分，没有福报。这是大家都知道，我一生没有自己的道场，住别人的道场。现在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能够帮助你，现在人没有。中国古老的谚语常讲「人无千日好，花无百日香」。千日是三年，相处三年厌倦了，对你不尊重了，态度冷漠了，我们居住在这个环境里面身心不安，那怎么办？再想到哪个地方有缘，再到哪里去。我是被逼，被环境所逼。虽然这个身到处流浪，不定，但是我这个心在道上，这是定的。所以我自己有成就，这个李老师也肯定，他说：你不能成就众生。这个话是真的，为什么？对在传法、教学上讲，这不是个好样子。
传法教学的好样子，古来祖师大德在一个山、一个道场几十年不下山，一生不下山，那是最好的榜样，能成就别人。我这个样子是能成就自己，不能成就别人，而成就自己，你自己还真正能够把握得住，把握什么？不会被名闻利养动摇，不会被外面境界影响，念念与经教相应，我们在这个花花世界才能保全自己；换句话说，古人所讲的「八风吹不动」。八风吹不动是小功夫，并不是什么了不起的功夫，在佛法里面来讲最起码的功夫。八风吹不动再要加上你有智慧、有能力辨别是非邪正，你自然会趋吉避凶，你才有资格参学。我今天的能力就是到达有资格参学，不足以为人师；为人师要在一个山头、一个道场。所以到今天这样大的年纪，才有这么一个小道场。我也非常希望，中国人常讲落叶归根，这有个根！多少年来，我们是出生在中国，长大在中国，总希望回去，根在中国。现在中国这十几、二十年，看看缘不成熟了，没有这个缘分。现在年岁已经大了，还能等二、三十年吗？不可能！一切随顺佛菩萨的安排，佛菩萨把我安排到此地。我非常希望能把外缘统统都断掉，我老老实实在这个地方终老，不要再动了。
佛教界、宗教界、国际之间，有许多事情我们不能不做，义不容辞要去做。但是这些工作，我们学院同学要能够代我去做，你们要在这里头去历练、磨炼。代我去做也得要有条件，什么条件？还是刚才讲的「八风吹不动」，有智慧、有能力辨别邪正是非，有能力辨别真假利害，你就能代替我做这些事情，这要看我有没有这个福报！你看此地须弥胜云佛赞叹威光菩萨他有智慧、他有福德，所以他有究竟圆满的成就。下面有四首「对劣显胜」，我们在这里看，请看经文第四首：
【非诸劣行者，能知此方便，获大精进利，乃能净刹海。】
『劣行者』，他的修行不如法。什么叫不如法？他没有依照佛陀教诲去做，他所做的跟佛陀教诲相悖，就是我们一般人所讲的背师叛道，这是「劣行者」。劣行者没有智慧、没有福德。所以佛陀在此地讲，不是那些劣行者『能知此方便』，这是对劣显胜。威光他的行事是无比的殊胜，完全能够与性德相应。这是我们常常勉励同学起心动念、言语造作要与性德相应，这是菩萨道，那是胜行。从哪里做起？我们确实是博地凡夫，烦恼习气非常深重，所以我们订了有几个基本的科目，必须要遵守：净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是总的修学指导纲领，决定不能违背。这些纲领落实在什么地方？落实在儒家的《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》