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第三个「不於诸法少有所得，即以心离妄取，寂照双流，故解脱开显」，解脱就是大自在。我们今天是一点都不自在，为什么？你有得失，你有忧虑，你有牵挂，你有烦恼，你的心事重重！所谓是心有千千结，很可怜！不管你有多高的地位，有多大的财富，你心有千千结，你一点都不自在。你懂不懂这个道理？佛菩萨何以自在，「不於诸法」，诸法就是世出世间一切法，「少有所得」，他没有得失，没有得哪来的失！一个人得失没有了，你说他快不快乐，你说他自不自在！世间人忧虑的是什么？牵挂的是什么？总而言之一句话，还不是得失！没有得到，想什么方法把它得到，得到之后又怕失掉，累死了！觉悟的人告诉我们这是假的，世间没有一样东西你可以得到的，包括这个身体，身体也是刹那生灭，得不到的。得不到的东西，你操那么多心，不是冤枉！
什么东西能得到？真如能得到，正觉可以得到，所以一定要懂得。一切法，六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲二十二年，我做了个总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。所以，於一切法不可以生控制的念头，不可以起占取的念头，占有，占有就是得；不能有占有的念头，不能有控制的念头。「心离妄取」，取就是占有，占有是假的不是真的。你能把这个念头断掉，你心就定了，所有一切妄念放下了。这个时候智慧现前，寂而常照、照而常寂，「解脱开显」，是这么回事情。
「故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心」，这个时候你心里头具足圆满的德性，你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」，菩提心是因，这个因里面包含著果海。就像一棵大树，那棵树的种子是因，这个因只要得到缘，它落在很适合生长的土壤，这土壤里面有足够的肥料，提供它生长的这些条件，它将来一定长成大树，几丈高、几十丈高的大树，那是果。果都在那个种子里头，这因该果海。「并在初心」，因该果海是比喻，这句话说都在初心。
下面又说「离初无后」，种子是初，我们举植物做比喻，大树是后，没有种子哪来的树？「离后无初」，没有树哪来的种子？这是讲「缘起法」，「故举初摄后」。若再就「法性融通」来讲，「一切因果，不离心性，契同心性，无德不收」。接著大师说，「以一切法，随所依性，皆於初心，顿圆满故」，「顿」不是渐次的，这是从法性融通上讲，也就是从理上讲，一切因果，不离心性。因果也遍世出世间一切法，因果的现相转变、相续、循环，不离心性。「契」，契是契合，与心性相应这叫「契同」。「无德不收」，这个德收在因果里头。只要你跟心性相应，心性里面无量无边的德能、德行都在其中。我们细细去思惟，细心去观察，义理无穷，对我们的觉性自然开显，我们一般人讲开悟，怎么开悟的，从这些地方就能开悟。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四四卷） 2003/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0944
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，「威光获益」这十一句里面的第三句看起：
【十方法界普光明藏清净眼智光明。】
前面在上一句，就是第二句所说的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」，跟诸位介绍过了。清凉大师在末后引用「梵行品」里面一段经文，这段经文很重要。我们在此地把它念一遍，这是上次时间到了，我们今天把它补出来。
「梵行品云，若诸菩萨，能与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前」，这两句话非常重要。我们学佛的人为什么不能入佛境界？就是我们於一切法总是免不了起心动念，眼见也好，耳闻也好，鼻臭、舌尝、身触，一接触就起心动念，就生分别执著，妄想当然在其中，这是我们不能契入佛境界的原因。佛何以能够证得究竟圆满，他们的本事就是六根接触六尘境界「不生二解」。不生二解，用现代的话就是他不起二念，他就一念。一念是了别，清清楚楚明明白白；换句话说，他没有起心动念，没有分别执著，他见的是一真法界。才起心动念，外面境界必定受扭曲，就产生变化，就不是原本的样子，我们凡夫没有办法觉察。一切法从心想生，从心想生是凡夫。佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念之后，肯定产生七情五欲，随之就生起来。怎么晓得？七情五欲是烦恼，是阿赖耶里面的习气。这个我喜欢，那个我讨厌，这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要打倒他，搞这些东西，统统都在造罪业。不了解一切法的真相！所以，「梵行品」将来我们还会读到，什么时候我们也像这些菩萨一样，「能与如是观行相应」，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，这样一切佛法你就很快的现前了。
「初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提」，这句话就是初发心即成佛道。「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」，佛菩萨在此地给我们讲真实话，一个人大彻大悟、明心见性，证得无上菩提，他怎么证得的。然后我们就晓得，我们在日常生活当中，怎么样修行才是真正的功夫，那就是六根接触外面六尘境界，清清楚楚、明明白白，这是慧；如如不动，也就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是定。什么定？「自性本定」，本来就是这样的。知道法界、遍虚空法界就是自己的心性，遍法界虚空界里面一切诸法就是自己心性，离开自己心性无有一法可得。这是什么？这个话什么意思？虚空法界是我自性变现的，刹土众生也是我自性变现的，十方一切诸佛刹土是我自性变现的，十法界、六道三途还是我自性变现的，离开自性真的无有一法可得。这个事情就像作梦一样，梦中什么境界都有，那境界从哪里来的？自性变现的。
自性是能变，虚空法界一切诸法是所变，能所是一不是二。你要把这个事情搞清楚、搞明白了，世出世间所有一切对立都化解了，哪有对立的？没有！自己跟自己还对立吗？有我、有人，我跟人两个对立；有我、有你、有他，我跟你、他三个人对立，没有！一即是三，三即是一，你怎么个对立法？左手跟右手对立吗？左眼睛跟右眼睛对立吗？左耳跟右耳对立吗？哪有这种事！它不对立，为什么不对立？一身！什么时候我们证得遍法界虚空界一切法、诸法是我自己一身，这一身就是法身，你就证得法身。证得法身，恭喜你，你是法身如来，一点都不假。「破一品无明，证一分法身」，那个人就是法身如来，《华严经》里面圆教初住菩萨。他虽然没有证得圆满，他证得「分证」，那是真的，一点不假。我们学佛，在这一生当中最低限度要入这个境界，我们大乘法没有白学。稍稍有契入之后，快乐无比！真叫离苦得乐。这个快乐没有法子形容，这个快乐跟苦不是相对的，相对的那个苦跟乐两边都离了。这个乐怎么说法？套经上一句话说，「法尔如是」，本来就是这样的。所以「不由他悟」，与他不相干。清凉大师后头还有一句话「如玄文已明，下当更说」。下面还会说到，「玄义」里面讲得详细，我们这次讲《华严》，玄义没有说。玄义什么时候讲？把《华严》全经讲完之后，再跟诸位来说玄义，那个味道就很足了！
现在我们再看今天读的这句经文，这句经文的意思也非常深广。「十方法界普光明藏清净眼智光明」，诸位总要记住，这十一句威光菩萨所得的，这十一句都叫做『智光明』。「智光明」在前面第一句的时候已经跟诸位说过，每一句都是属於智光明。智是说的体，智是讲的根本智；光明是讲的作用，后得智。这就是《般若经》上讲的，这个智就是般若无知，光明是无所不知。所以无知之智是体，有知之智是用，光明遍照，无所不知。清凉大师在这一句给我们一个题目叫「大智智明」，这第三句。「法界者，所照之体大也」，就是光明遍照，光明所照的是体大，这称之为法界。『普光明』就是相大。「智慧光明，遍照法界」，我们一看就明了，用大、作用大！这是属於后得智。前面「普光明」是根本智，所以它照的是法界。
我们看后面大师《疏》里面说，「蕴恒沙性德，故名为藏」，这是解释经文里面『藏』的意思，这里头蕴藏著恒河沙数无量无边的性德。德是什么？德能，我们今天讲能力，你有无量无边的能力；还有相好，无量无边的相好庄严。你看看世间人求的这个东西，无论是中国外国，无论是你信仰哪个宗教，我们要问你：你求不求智慧？求！你求不求技能、能力？求！我想什么都会。你想不想相好，相貌庄严，身体健康，居住的环境舒适美好，你想不想？想，哪个不想！这个可以说不分国家、不分种族、不分宗教，没有一个不希求，佛法里头圆满具足。前面我们读过的十卷经文，讲毗卢遮那的依正庄严不就讲这三桩事情？你看看他有圆满的智慧、有圆满的能力、有圆满的福报，他从哪里来的？这品经文里告诉我们，自性里头本来具足的。正是末后佛给我们宣布，「一切众生皆有如来智慧德相」，可惜，「但以妄想执著而不能证得」。所以，佛对众生尊重，为什么？你跟我一样，完全相同，我并不比你多一点智慧、多一点福报，没有，我们是平等的。
佛尊重一切众生，一切众生迷惑颠倒，不知道尊重佛菩萨，还要任意毁谤佛菩萨，那有什么法子！毁谤对他有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。即使我们在《金刚经》，这是大家念得多的，我们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体，凌迟处死，歌利王对忍辱仙人有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。不但没有伤害，成就忍辱仙人圆满功德；他的忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜圆满了。就像学生读书，这是一次考试，这次考试通过了。被歌利王割截身体，没有一丝毫瞋恚的心，念头都没有，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满，所以没有损害。一切迷惑颠倒的众生，对修行人无论是有意无意，毁谤也好、误会也好、陷害也好，对真正修行人来讲，我常说的，替修行人消业障，成就修行人的功德。修行人什么功德？忍辱的功德、持戒的功德。再细说，这里头还包括布施的功德，精进、禅定、般若的功德，无量无边功德都在这里头显示出来了。无始劫以来跟一切众生对立的心没有了，完全融化了，真正所谓是化敌为友、化怨为亲、化迷为悟、化恶为善、化凡为圣，无量无边的功德在这个地方显示出来。谁能够见到？真正修行人见到，欢喜赞叹。
对造恶业的众生感恩图报，就像忍辱仙人一样，他对於歌利王感恩，发愿自己将来成佛第一个要度他。所以那个时候的忍辱仙人就是今天的释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是现在世尊会下憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘