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我们再讲细一点，就更容易明了。细一点是什么？十波罗蜜、六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若。如果说十波罗蜜，后面加上方便、愿、力、智，《华严经》文殊菩萨所说的，十度。与这个相应，就是做的这个，这叫功德。在世法里面，就像我们前面所说的，你起心动念、一切造作是在做什么？你是在修「仁义礼智信」，你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」，德！这是功德。点点滴滴都是在修，在积功累德，他积累的功德太丰富、太大太高，像山一样！我们今天会不会？宗门大德常说「会么！」你会修吗？在哪里修？一切时一切处，在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场，错了，相应就是道场。与什么相应？与性德相应。
性德法尔如是，它本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子，是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了，习惯成自然，把妄想分别执著当作自然，真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德，本来是如此，现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜，本来是这样的。你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，哪个不是这样的？那是我们的本来面目。现在迷失了，迷失之后怎么办？恢复！迷失得太久，现在一下想恢复，当然有一定的困难，这个困难要克服。实在讲，这个困难的根源在哪里？在情执。克服情执，这个困难就化解；不能克服情执，这个困难常在，麻烦！所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了，常常能够保持警觉，情执那个关才能够突破，菩提道上才能一帆风顺。
我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。
我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好像处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施，针对你这个毛病开的。你果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒，持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！菩萨行门里头的纲领，实在讲他做到了，统统做到，圆满的做到。我们所做的，跟他恰恰相反，跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了，放弃我们自己的错误，学佛菩萨。学佛菩萨的布施，学佛菩萨的持戒，学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若，这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报，「福德崇峻，不可仰也」，福圆满，慧圆满（那个德是慧），我们称之为二足尊。
这个名号里面有个「须弥」，须弥是山的名字，须弥山，这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法，常常用它来比喻「定慧高妙」；定功到究竟圆满，智慧也到究竟圆满，用须弥来做比喻，像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样，没有能够动摇它的。为什么？福智都称性，福智是圆满的性德显现出来的，我们今天讲的果报。他这个果报不是修得的，是性德，自性里头本来具足的。修得的福报有增有减、有得有失；性德没有得失、没有增减，不生不灭，不来不去。显示出圆满的性德，勉励众生，教导菩萨，你们大家要学，佛就是你们学习的好榜样，佛在此地示现「因圆果满」，是修学的人最好的榜样，我们要懂这个意思。
德号最后两个字，『胜云』，「胜」是殊胜，「云」是云彩。清凉注解注得好，「慈覆智润，广无边也」。云里头带著雨水，「云」表慈悲，慈云，加被一切众生。这个一切，当然我们在此地看到的是胜音世界，这是就近而说；推广，则是遍法界虚空界一切众生。我们为什么知道他的慈悲遍法界虚空界？因为与毗卢遮那相应。如果他的慈悲不能够遍法界虚空界，他跟毗卢遮就不相应，这个意思就讲不通了。我们在前面说过，真诚心，遍法界虚空界；清净心，遍法界虚空界；平等心，遍法界虚空界；正觉智慧，也是遍法界虚空界；大慈大悲，遍法界虚空界。这叫「胜云」！这是名号里面的含义。从佛的德号，我们就能够体会到胜音世界依正庄严殊胜无比。再看下面第二段「先瑞熟机」，先就是现，首先现瑞。请看经文：
【诸佛子，应知彼佛将出现时。】
这个佛还没有出现在世间，将出的时候。
【一百年前。】
这是先把佛出现的时间说出来，这是讲未出现『一百年前』，先现瑞相。佛还没有出现之前，前一百年，这个世间瑞相就不一样，你看感应的力量多大！实在讲，这跟我们人情都相通。如果我们要欢迎一个贵宾，跟他约好，这个贵宾什么时候来，还没有来。没有来之前，我们这边一定就做很多欢迎的准备。同样的道理，佛要到这个世间来示现成佛，这个世间的天人、八部鬼神都在这里做准备迎接的事情。人反而茫然无知，天人知道，九法界的神灵知道，佛要出世了。山神、土地神、花神、树神，他们都知道，他们要准备来欢迎。我们看下面讲的瑞相：
【此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净。】
这一句是总说。瑞相一共有十种，这是第一种，『摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净』。这个一定是不同於往常，往常这种清净庄严当然也有，没有这一段时间那么殊胜。这一百年特别殊胜，一定是有不平常的事情发生。我们中国人一般讲预兆，好的预兆，瑞应，祥瑞的感应。下面一句：
【所谓出不思议宝焰云。】
这些我们都是讲的自然现象。『宝焰』，我们今天讲的彩云，云霞，不可思议，美不胜收。平常很不容易见到，在这一段时期常常见到，这是瑞相。这个地方有圣人将要出现。第三句：
【发叹佛功德音。】
会听到赞叹佛陀功德的音声，很不可思议。第四句：
【演无数佛音声。】
这是大乘法里头常说「一佛出世，千佛拥护」，这尊佛他的缘成熟了，示现到这个地区来教化众生。在这边我们看到，无量无边诸佛拥护、赞叹，来帮助他，成就他的殊胜功德。中国古人常讲，成人之美，欢喜赞叹，前来祝喜。释迦牟尼佛到我们这个世间来成佛，感动著千佛拥护，许许多多的古佛同时来出现。或者现出家相，或者现在家相，像我们《华严经》最后，善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业都有，帮助佛陀教化众生。佛陀说法，他们做种种示现，就是说表演的。只有一个共同的目标，就是帮助观众觉悟，这个世间的众生是观众，是来接受教化的。所以这个地方，这是依报里面发赞佛的声音，演无数佛音声。第五句：
【舒光布网弥覆十方。】
这一句，我们一看就懂得它的意思，这是讲的影响。他影响深远、影响广大。
【宫殿楼阁互相照曜。】
这都是瑞相，这第六句。
【宝华光明腾聚成云。】
第八句：
【复出妙音，说一切众生前世所行广大善根。】
都是在佛没有出现之前，『宝华光明腾聚成云』，从这里面出『妙音』。这个「妙音」，一直到这段末后一共有四句，这四句都是说的妙音。在这里我们很清楚、很明显的看出来，『一切众生前世所行广大善根』，才能感动在「最初劫有十须弥山微尘数诸佛出兴於世」。这是什么样的善根？何以有如此殊胜的善根？为什么我们这个地方没有？
我这几个问题这样一问，诸位有没有明了？善根要靠教学！一切众生既然都有如来智慧德相，哪里会没有善根？善根埋在土底下，没被发现。确实，那个土底下是什么？烦恼习气。我们这个世界众生有没有如此广大善根？有，各个人具足。非常可惜，我们的善根深深的埋在烦恼习气的下面，透不出来，不起作用。那要怎么办？得要有人去帮助、指点，告诉他：你有善根！帮助他开发他的善根，去除他的障碍，他善根就现前了。这个事情就是今天讲的弘法利生。我们今天世界众生为什么迷到这个程度？弘扬圣教的人太少！甚至於弘扬圣教的人本身就迷惑颠倒。怎么样？他自私自利，他贪著名闻利养，他贪图五欲六尘的享受，他还有贪瞋痴慢。这样的人让他去修学讲经说法，怎么能够把一切众生的障碍去除？怎么能够把一切众生的善根发起？难了。所以，弘法的人，自古以来是修行成就的人。
早年李老师常常跟我说，在中国古代，讲经说法的这些人都是修行证果之人，他不是普通人！至少（这讲到最低的限度）都证得初果、二果，这讲小乘；菩萨里面，最低限度信位菩萨。我们晓得初果跟初信位的菩萨，他们的标准是三界八十八品见惑断尽，这是德。有这种德慧，他自己修行，弘法利生，福慧双修，真正是上求佛道，下化众生。他们懂得自利就是利他，利他就是自利，自他不二，凡圣一体，他懂这个，这前面李长者讲的。他不但懂，他如是行。所以他讲经说法，诸佛护念，三宝加持，能令众生解悟，能令众生恢复信心，令众生发菩提心。发菩提心，实实在在讲，是恢复信心、恢复性德。我们在此地看的，这佛还没出世，现在是什么？现在等於说是替佛准备到这个地方来出世做预备功夫。「宝华光明腾聚成云」里面出声音，头一个就说「一切众生前世所行广大善根」，唤醒他。让这些众生善根成熟，来迎接佛陀，来接受佛陀教化，不可思议的境界。这个「妙音」说的有四句，这第一句，我把大意说出来了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九二九卷） 2003/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0929
诸位同学，请接著看「一切功德山须弥胜云佛」的第二段「先瑞熟机」，从第七句看起，这是一个段落，从第七句：
【宝华光明腾聚成云。复出妙音。说一切�