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物质的身体是多元的，精神的心理更是多元的。所以多元文化是真理，单一不能存在。我们要明白这个道理，明白这个道理你就见到真理。
宇宙是多元的，一个大的星系，它不是单一的一个星球能够独立生存；许许多多星球组成一个星系，许许多多星系组成一个大星系，它怎么不是多元的！就是一般宗教里面讲神，神也不能够孤孤单单只有一个神，那神还有什么意思？神就像我们此地讲的主城，他还有「百万亿那由他」的人民围绕著他，还是个多元的，你们想想对不对？所以我们从这些细心去体会。再看底下一句：
【宝多罗树。七重围绕。】
『树』，种类之多、数量之多，也说不尽，举一个例子。佛当年讲经说法在印度，印度人喜欢『宝多罗树』，像中国人喜欢松树、柏树，松柏长青。佛要在中国讲经说法，肯定他用松柏，举这个例子，在印度他举「宝多罗树」。『七重』都是表法的意思，代表圆满，种类圆满的，一样都不缺乏；数量圆满的，让人看到心悦神怡。
【宫殿楼阁。悉宝庄严。】
『宫殿楼阁』是居住的所在、教学的所在，现在所说的学习的场所。
『悉宝庄严』，「宝」就是我们平常讲的道德，与道相应、与德相应，这是真正庄严。这个里面所教的是些什么？所传的是些什么？大家在此地所学到的又是什么？宝！佛法在总纲领上来讲，觉、正、净三宝，你在这个地方所学到的是觉而不迷，是正而不邪，是净而不染，这是一切诸佛教化众生的总纲领、总原则，称之为三宝。实在讲，就是自性本具的德行，大乘经上常说的智慧、德能、相好，这个场所里头佛所教的、大家所学习的。这是「悉宝庄严」所表的意思。
【种种妙网。张施其上。】
这是讲楼阁的上面有罗网，我们在经上常常看到，帝释天的罗网、大梵天的罗网，佛常常用这个来做比喻。还有一部经经题就用这个比喻，《梵网经》，大梵天王的罗网，用这个比喻来做经题。『张施其上』。『网』，在现代这个时候好讲。这「网」是什么？是电波，我们今天讲电磁波。特别是在现代这个时代，诸位想想看，电视的频率、网路的频率、一般人常常用的手机的频率，这些频率在空中交互是不是像网一样？显示出资讯非常发达，虚空法界点点滴滴，他都清清楚楚、明明了了。
【涂香散华。芬莹其中。】
『涂香』是涂在身上的，香的种类很多，凡是可以涂抹在身上都叫做「涂香」，包括现在所讲的香粉、香末，可以涂的，香水也可以涂的。『散华』，「散」是散布，「华」是表菩萨的因行。因地的修行，我们在一般讲六度十波罗蜜，展开来就是佛菩萨所教导的无量无边的法门，杂华庄严！
『芬莹其中』，「芬莹」就是香洁、洁净，没有一丝毫染污，这是形容这个城市里面的居民人人都具备戒定慧三学。佛陀在此地教学有不可思议的成就，在这个都城当中，我们看到了。
【有百万亿那由他门。悉宝庄严。】
这个城很大，城大城门就多。为什么？便利出入。这个城确实很大，所以城门也就多了，『百万亿那由他门』。我们不必执著它的数字，想到这一个大城，城门很多。「门」，在佛法里面常讲「方便门」！佛法是慈悲为本，方便为门，这是佛的教学。八万四千法门，无量法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。这个地方讲的「百万亿那由他」，要跟无量比，它还是个很小的数字。实际上，在此地所表的就是法门。「法」本身就是宝，法宝！所以这个门也是『宝庄严』，完全是「宝庄严」。
【一一门前。各有四十九宝尸罗幢。次第行列。】
这个『宝尸罗幢』，「幢」，我们一般讲的道具。是属於什么？属於旗帜一类的。你看大的庆典，诸位现在能够看到旗队，国旗队。旗队通常用一百面，有一百个人排成方阵，横的十个人，竖的也十个人，方阵；一个人拿一面旗子，很好看，旗队。幢是圆形的旗子，圆形的。诸位要是到大的寺庙里面，你留意去看，大殿上挂的，圆形的，像个长筒子一样，那叫幢；扁的叫幡，幡是扁形的、长的。幡幢。
通常我们一般在习惯上讲，从前寺庙都有旗杆，它的旗杆不是挂国旗的，它的旗杆是挂幢幡的。它是一个讯号，告诉外面大众，今天我这个寺院道场有什么活动。如果悬挂的是幢，今天有讲经的活动，讲经说法的活动；如果挂的是幡，今天有法会的活动。让外面人看到，知道今天这个地方有什么活动，他喜欢来参加他就来了。没有邀请的，用这个讯息告诉大家。
这个地方是『四十九宝尸罗幢』，我们晓得，他的方阵是七个人，七七四十九个，手上拿著「幢」，这个幢叫「宝尸罗」。「宝尸罗幢」是清凉宝玉，这个幢一定是悬著很多的玉的玉佩，像玉片一样，这是非常庄严。我们知道玉跟玉相击的时候有很美的音声，不但好看，那个音声像交响乐一样，也非常好听。『次第行列』，这个「次第行列」，我们就知道它排成方阵。这个方阵在法门之前，特别显示无量的门是法门，所以用「幢」来表法。现在时间到了。
诸位同学，我们还接著看前面这段经文。我们讲到：
【有百万亿那由他门。悉宝庄严。一一门前。各有四十九宝尸罗幢。次第行列。】
讲到这一段。这一段里面意思很多，一定要细心去观察、去体会。它是极力的赞扬、形容佛菩萨为一切众生所开的无量法门。这些法门都像『尸罗幢』一样，「尸罗幢」是清凉宝玉；换句话说，门门都是从自性流露出来的。世出世间一切法中，只有性是宝。所有一切万事万法，《金刚经》上讲的好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，那不是真的，那不叫做宝。心性是宝、自性是宝、性德是宝。『四十九尸罗幢』表圆满的性德。一一法门无不是圆满的性德，这样才真正让我们体会到，佛在经教里面所说的「法门平等，无有高下」。明白这些事实真相，那我们对於世尊传留下来的这些宗派、法门，我们自自然然会用清净心、平等心来看。
纵然我们没有修学这些法门，我们对这些法门肯定是尊敬、称赞、供养，十大愿王里面的是「礼敬、称赞、供养」，全都能够落实。知道事实真相，不但对於佛法里面所有法门平等对待，佛法以外的，在这个世间许许多多不同的学派、不同的宗教，自然也会用清净平等心礼敬、称赞、供养。但是这个里面有邪正，这个世间法里头，确实。对於正法礼敬、称赞、供养具足。对於邪法，不是正法，这三样里头少一样，少一样什么？称赞。有礼敬，有供养，没有称赞。礼敬是圆满的，供养可能要打一点折扣。为什么？因为它是邪法，不是正法，所以供养里头不圆满，不是没有供养，不会全心全力的去供养，那是少分供养。称赞，决定没有！《华严》末后五十三参，善财童子做出榜样来给我们看，我们看到了。
邪与正的标准，就是与性德相应的是正法；与性德相违背的，那是邪法。譬如孝顺父母，这与性德相应；奉事师长，尊师重道与性德相应，我们对他礼敬、赞叹、供养都是圆满的。如果这个人不孝父母，背师叛道，我们对他礼敬是圆满的，决定没有赞叹。供养，看到这个人，如果真的他没得吃、他挨饿，他没有衣服穿、他挨冻，这个我们要供养。不能说这个人不孝父母，不敬师长，活该，这个不可以，没有慈悲心。所以他遭遇到困难的时候，我们要帮助他，要怜悯他，因为这种怜悯，布施是性德，与性德相应的。决定不会全心全力支持他去造恶，那就错了，差别在此地。所以经文字字句句里头有无量义，我们要细心去体会。再看下面经文：
【复有百万亿园林。周匝围绕。其中皆有种种杂香。摩尼树香。周流普熏。】
这一段很重要，为什么？『园林』就是佛居住的所在。释迦牟尼佛为我们所示现的，日中一食，树下一宿，佛做出榜样来给我们看，教我们对於世间一切法决定不能有贪恋。七宝宫殿，世间人之所爱，正因为他所爱，他出不了六道轮回。六道轮回是怎么来的？是从贪瞋痴来的。你对於世出世间一切诸法，你有贪恋，这是轮回因；你有瞋恚，也是轮回因；你有愚痴，愚痴就是不能够、没有能力辨别是非邪正，这都是三途六道的业因。佛菩萨给我们的示现，统统放下，回归自然。他住在「园林」之中，教学也在这个地方，所以并没有讲堂。
诸位有机会（我想这个机会很多），你们到印度去朝圣，看看释迦牟尼佛当年教化的那些场所。灵鹫山，佛在那里住的时间很长，讲了不少经，山上只有洞窟，有树木、有草坪。佛陀当年讲经说法，大树底下铺一个草座，铺个草垫，坐在那上面跟大家讲经说法。听众也都坐在地下，围绕著佛陀，过的是这个生活。吃饭，一天吃一餐，到附近城市、村庄里面去托钵。这个示现是告诉我们一切放下，恢复到身心清净，在这个世间真正做到一尘不染，像莲花一样，无比的高洁，清高、洁净，一尘不染。佛不但用言语来教导，还以身作则；我叫你放下，我先放下，我要放不下，我叫你放下，你不会相信。
后世，人的根性比不上那个时代的人，那个时代的人在山林里面过原始生活，他身体健康，没有问题。我们现在这个人很糟糕，都是在房屋里面长大的，房屋像笼一样，像鸟笼，你是被喂养长大的，你的能力、本能丧失掉了。让你在外面旷野、树下过一天，大概第二天就要送急诊室，你受不了！这就是说，我们现在这身体、体能跟古人比，差太远了。他们赤脚能走路、能上山、能涉水；我们现在都穿鞋子，脱了鞋子，不会走路了。所以现代物质文明发达，把我们自己的本能丧失掉，细细想想，得不偿失。
所以前年有一个同学送我一本书，《旷野的声音》，中文翻译本，讲的是澳洲土著。他们还过大自然的生活，一生不但不穿鞋，不穿衣服！我们现在晓得，澳洲阳光很强，紫外线很强，他们若无其事，风吹日晒雨打是他们正常的生活。从这个地方来看，他们身体比我们强壮多了，我们真的叫弱不禁风，哪能跟他们相比？
佛陀在世，以及佛陀所带的这些学生，经典上我们常常看到，常随弟子一千二百五十五人，这是常随众。除了常随众之外，我们能想像得到，佛在哪个地方说法，我相信远近这些居民也会到僧团里面来参与，来做义工、来闻法，听佛的教诲、听佛弟子的教诲，肯定的，这个僧团庄严。这些人参与僧团，他虽然不是常随众，他可能在那里过几天，过几个月，他的生活跟僧团人一样，同样的生活。不过澳洲土著没有衣，他们只有一块兽皮，晚上睡觉一半是垫在底下，一半是盖在身上。而释迦牟尼佛制定的有三衣，三衣，还有一个具，具做什么用？晚上睡觉的时候铺在下面，一块布，垫在下面。三衣，晚上睡觉的时候盖在身上，白天的时候，披在身上的。
这是我们在今天看到南传法师，诸位能看到。但是现在南传法师，里面也