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《金刚般若经》上给菩萨立了一个标准，这个标准是什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人就是菩萨，这个人就能做到。我们凡夫为什么做不到？我们有我相、有人相、有众生相、有寿者相，六道凡夫！你做不到。学佛的人多，成佛的人少，原因在此地，这一关不能突破。这一关是凡圣的分界线，这一关突破了，超凡入圣；突不破，永远做凡夫，也就是永远去搞六道轮回。佛真的是慈悲到了极处，都给我们讲清楚讲明白了，一丝毫保留都没有。我们起心动念没有把「我」忘掉，我的利益、我的好处，一切都是「我的」，这个麻烦大了。佛菩萨跟我们不是这样，佛菩萨没有「我」、没有「我的」。我没有了，哪来有我所有的？所以他统统断掉了。早年我们读诵大乘，总以为破四相大概是菩萨境界，很多人都是这个看法。细读之下才晓得，这都是读经粗心大意。过去我们讲《金刚经》，讲到这些地方才真的搞清楚、搞明白，小乘须陀洹就破了我相，就无我相，我们这才明了《金刚经》上这个标准，真的凡圣的分界线。什么圣？小圣，小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个道理要是不懂，这个境界你怎么能够转得过来？你学佛功夫怎么会得力？
跟诸位说，学讲经不难，利根的人一个星期就会讲经。再笨的人，从前李老师训练讲经的这些同学们，一个月；再笨的人，一个月都能把他教得出来，上台都头头是道。入境界就不行了，李老师无能为力。怎么入境界？你的知见，就是你的思想、见解、言行跟佛菩萨一样，这个难！这是真功夫。为什么？克服自己的烦恼习气，确确实实六道凡夫做不到的，你能做到。这在佛门里面称之为英雄豪俊，别人办不到的，你能办到。佛，我们供养佛的大殿称为「大雄宝殿」，那个「雄」是英雄！英雄是什么意思？别人做不到的，他能做到。六道里头没有英雄。你做到国王、做到天王、做到大梵天王、摩醯首罗天王，都不能称英雄。为什么？你的烦恼断不了，习气断不了；真的，他没有办法。你有力、你有权、你有势、你有福报，你能够消灭一个国家，你能够统治全世界，你能够统治三千大千世界，你的烦恼习气断不掉，不算英雄；能够克服自己烦恼习气的，大英雄！转凡成圣，超越六道，超越十法界。佛称「大雄」，这里头义理深广无尽。
第二句，「或是金刚华」，我们要是落实在生活当中，就在日常生活工作、处事待人接物，都充满了真实智慧。因就是起心动念、言语造作，由因感果，因好，果报好，我们要明白这个道理。这一生当中，人生实在讲时间非常短暂，纵然你活到一百岁，真的是一弹指，很短很短。这两天，我的故乡有不少朋友来看我，我问问我小时候的状况，小时候我有些玩伴都不在了，五十、六十就过世了。想想那个时候就像昨天一样，你说有什么意思？看看些故人，都是一些坟墓，感慨万千！人不能不在这个地方觉醒过来！醒悟过来，真正聪明人，我们要想到来生、要想到后世，来生后世我们到哪里去？《华严经》上讲得好，世界无量无边都是我们的去处，有很好的诸佛清净刹土，有不太好的，像我们这个世界五浊恶世。好地方很多！好地方，好因你才能生到好报。
我们懂得这个道理了，在这个世间修好因。好因，我们刚才讲到：智慧、德能、相好，佛都是讲这个，就这三桩事情，这是性德的流露，自然的流露。怎么个修法？最精要的纲领，这是简单不能再简单的，两个字「净、善」。心要清净，净生慧，善生福。智慧，清净心生的；相好，善行生的；德能，就是净跟善合起来生的。你们想想是不是有道理？所以，我们修的是什么？心纯净，没有一丝毫的染污；行为纯善，没有一丝毫的恶行。那我们的果报就是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这三种圆满将来到哪里去？看看这个世界，那一定是诸佛如来的报土。十法界里头，不是九法界。这叫「成佛之道」，成佛之道是这么修的。那这一生过得很快乐，很自在。快乐自在不是说你有地位、你有权势、你很富有，不是的，与那个全不相干。心地清净，行为善良，这个人自在快乐。那个生活在这个世间才叫随缘，什么都好，没有一样不好。真的是我们平常所讲的，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，没有一样不好，你能真正入这个境界，果报殊胜！《华严经》说的许许多多清净庄严的国土，那都是将来自己要去的地方。
下面这两句是形容。『摩尼光影形』，「摩尼」是梵语，意思是自在；摩尼是如意，如意的意思。「光影形」，这都是法身菩萨果地上的境界，而实际上我们这个世界又何尝不是！我们因为有妄想分别执著而不能够证得。我们看这个刹土，五浊恶世，佛在《弥陀经》上讲五浊恶世是随顺众生说的，随顺众生知见，不是他自己的境界。如果他自己境界，看我们这个刹土清净庄严，这就说明境随心转。《华严》上所说的「唯心所现，唯识所变」，大乘经上所说的「从心想生」，所以心想太重要了！
我们学佛最要紧的、最殊胜的就是要学『观察甚清净』。我们看今天的世界，今天世界是乱世，你能在这里面看到清净吗？我们看不到。为什么看不到？因为我的心不清净，你怎么能看到外面境界清净？法身菩萨为什么能看到我们这个世间清净？不但看到我们这个世间清净，畜生道清净，饿鬼道清净，地狱道也清净。为什么？他的心清净，清净心看什么样的境界都清净。我们的心不清净，我们的心染污，我们看极乐世界、我们看华藏世界也不清净，这就说明「境随心转」。所以你要想看到真正清净的世界，先修清净心，「心净则佛土净」。佛的净土你见到了，你享受到了，那真正叫享福。所以享福不是从外面，是从内心。佛法叫内学，就是这个道理。
佛说这个说得好，中国古人也有这个讲法。那时候佛法还没传到中国，《吕氏春秋》里面有几句话跟佛经上这个意思非常接近。它也讲到世出世间一切事，必定先从自己身上来修，这跟佛讲的是一样的。它讲得很具体，「成其身而天下成」。这个「成」是什么？成就自己的智慧、德相，那就是自己成佛了。自己成佛了，一切众生都成佛。佛经上有这个讲法，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，境界转了。「治其身而天下治」。那个「成其身而天下成」是佛境界，那是诸佛如来；「治其身而天下治」是菩萨境界，是在修！修，从哪里修？修自己，自己修好了，天下人都好了。为什么？影响别人，自自然然产生摄受影响的力量，这就是教化众生，这是佛法讲的度众生。你怎么个度法？度就是今天讲的教化，帮助、协助。你自己不能成就智慧，不能成就德相，你就没有能力影响别人。你天天用言说不行，言说，人家看你，你没做到。你做到了，人家自然服你；你做不到，人家瞧不起你、轻视你，不会相信你。尤其是在今天这个时代。所以，那个治是菩萨。
末后一句话说得好，「为天下者」。「为天下者」，就是我们四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你要发心度一切众生，不在众生，在自己，这话说得好！你先把你自己度好了，天下所有一切众生都得度。这个意思很深很深，很不好懂。我们没有这么多年大乘法的薰修，《吕氏春秋》这一段东西看不懂。所以，他能说出这几句话，不简单！不是过来人说不出。从这个地方我们又明了了，诸佛菩萨在这个世间随类化身、随机说法，能写出这几句话的，最低限度在佛法里面讲是法身菩萨，不是法身菩萨说不出的。
佛法虽然没有传到中国来，佛菩萨早就在中国应化了。不是以佛的身分，以普通人的身分、学者的身分，在这个世间教化众生，表演给大家看。这是我们中国称为道德之人，这个人有道德，有学问、有道德。中国一般人对於读书人，特别是有道德的人非常尊敬，他是社会大众的楷模、模范，许许多多都是佛菩萨应化的。我们想在中国如是，其他国家地区哪有不如是的道理！这就是《普门品》里面所说的应以什么身得度，现什么身。佛菩萨没有一定的身相，为什么？他无我。佛菩萨身相怎么现的？众生喜欢什么身相，他就现什么身相，这就叫随缘，恒顺众生。
这个理念、这个道理、这个事实，就能够给现代这个世界化解冲突，带来和平。今天世界上许许多多从政的政客、政治家都知道，社会的安危，族群跟宗教是不可忽略的一环，这个认知是正确的，没有错误。你怎么样把宗教团结起来，把族群团结起来，让宗教跟族群当中和睦相处，而没有矛盾产生，这在大乘法里头就有了。你看世间许许多多宗教，他们都供奉他们的神明，都相信他的神是宇宙之间唯一的真神。他不承认其他宗教的神，那都是邪神，不是真神，他的神才是真神。这两个宗教各有各的真神，那真神跟真神就打架了，麻烦就来了。现在我们知道真神确确实实只有一个，在你这个教里面变现出这个身相，你的教主；在他那个宗教里头，就变现出他那个宗教。其实他是一个神，他的身相不一样。如果我们明白这个道理，「原来全世界宗教是一家人」，问题不就化解了，冲突就没有了！事实确实如此，随类化身！我们明白这个道理，了解事实真相。
所以，宇宙是多元的，这个一定要肯定；绝对不是一元的，是多元的。从什么地方去体验？从我们的身体，我的身体是多元的。一个身，许许多多不同器官组成，不就是多元的吗？眼是一个器官，能见；耳是一个器官，能听；鼻是一个器官，能嗅，多元的！你不能说我的「眼」好，其他的都不好，那你不就生病了，严重就死亡了。什么叫健康？眼好，第一，耳好，第一，每一个器官都第一，身体健康。我们今天这个世界，每一个宗教都第一，每一个族群都第一，每一个国家都第一，没有第二的，天下太平！什么事都没有了。彼此互相尊重，都第一！第一跟第一也要互相尊重。所以你要真正能够体会到这个道理，把这个理念落实，落实在生活上，落实在处事待人接物，冲突可以化解、可以消弭，和平可以落实、可以实现。
诸位同学，我们接著再看下面第六首：
【或有难思刹，华旋所成就，化佛皆充满，菩萨普光明。】
这一首也是赞颂诸佛如来的报土是殊胜庄严的世界。『难思』是无法想像，用现在的话讲是无法想像，这个刹土太美好了。『华旋』，我们先假想许许多多不同品种的花，把它做成一个花环，各种不同的花做成花环已经很好看了，再把这个花环旋转，更美了。这种景色现在人很容易理解，为什么？现在电脑很发达，电脑里面做的图案千变万化，就是这个意思。它所表�