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想了很多很多年，机缘不成熟，到现在缘还是不成熟。现在我们如果发心建一个大学，支持我的人有，在财力上来讲没有问题，硬体建设都没有问题。问题出在哪里？没有老师。学校是办了，每一个学科里头没有老师。你说我要开天台宗的课程，天台宗的老师没有；我要开禅宗的课程，禅宗一个大彻大悟明心见性的大德也没有，你说怎么办？师资缺乏！所以我是处处勉励同参道友，无论你是在家出家，我们是平等看待，都是佛弟子，希望你在经教里头专攻一门，一门深入。果然能够在一门里面、一部经论用上十年、二十年的功夫，虽然你没有开悟，没有证果，你真下了功夫在里头，那这一门功课你可以教了。佛教各个宗派合起来，主要的经论，我想不超过一千种。如果能有一千个专家，都是一部经论的权威，这一千个人集合起来，诸位想想看，那不就是一部活的《大藏经》吗？
真正发心的人，我相信有，为什么成就看不出来？善导大师讲「总在遇缘不同」，这一句话非常有道理。真正发心的人有，缘不足！也就是说，修学环境、同参道友，这是我们自行化他成败关键的所在。我自己深有体会。老师指引，老师只是指路，指示你的方向，指给你目标；目标方向你有了，路怎么走法？这个要靠好同参同学，要靠好的护法，他从中帮助你，你才能成就。护法的功德不可思议，没有善护，佛法就不可能，别说常住世间，短住也不可能。请法师来讲一堂经，一个钟点、两个钟点，也要有护法来启请；没有护法来启请，这一、两个钟点的缘都不可得。我明了，我总是全心全力做增上缘。但是护法工作绝对不是一个人，是要许多人出钱出力，共同来合作建立一个道场，管理这个道场，成就有志的学人。佛法里面讲的学人，是有志弘护佛法，佛法范围非常广泛，无论你的志，你的目标是在哪一部经论，都好！不离《大藏经》，那就是标准的正法。
我们今天在此地建立这个小学院，这是起步。希望我们的同学，无论在家出家，要发大愿。佛家讲发心发愿，世间人讲立大志；世间圣贤告诉我们，立大志不是做大官发大财，不是这个。中国古来圣贤教人，立大志是学做圣人、学做贤人，为社会大众做好榜样，是这样教人的。在佛法里面，佛常常劝我们发大心，大心是菩提心；觉而不迷的心，正而不邪的心，净而不染的心，要发这个心。不迷不邪不染，你的心永远保持在觉正净，这菩提心。发大愿，无量劫来，诸佛菩萨他们的愿各个不一样，不一样里面有相同的。总的来说，不外乎四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。度众生，断烦恼，学法门，成佛道，总不外乎这个四大类，四弘誓愿。阿弥陀佛的愿有四十八，四十八大愿，四十八大愿一归纳也不出这四大类，这四大类就讲完了，讲圆满了！
我们有没有发这个愿心？有没有发觉正净的心？有没有发四弘誓的愿？有心有愿，然后你就有行为，以我的行动来兑现，满我的愿。所以佛教人立愿要作菩萨，要作佛。佛是圣人，菩萨是贤人，还是教你做圣人、做贤人，不是教你升官发财。世出世间的圣人教化众生，在理念、方向目标可以说很接近，相同，一条路。虽是一条路，这里头有浅深的差别，好像走路，有远近的差别，有近程、有远程。大概世间圣贤的目标比较近，出世间圣贤的目标远大，他的方向决定相同，我们细细观察就知道了。所以诸佛菩萨、真善知识，他出现在这个世间，肯定建树法幢。我们用佛法的术语来讲，初学的人听了也许不懂什么叫建树法幢，换句话说，就是建立道场，建树法幢就是现在所说的建立道场。建立道场，诸位又要晓得，形式是离不开，但是形式不是最重要的。最重要是什么？实质。实质是什么？教学，这个最重要。
早年，大陆刚刚解放的时候，李老师到台湾，利用公余的时间，下了班，晚上下班，找一批学佛的佛教徒，为他们讲经说法。在哪里讲？在他们家里。听众十个、八个，那叫建法幢。他在这里讲经讲一个小时，这一个小时时间里头，这个地方是道场，这个一点都不假。一切时一切处，抓住机会就劝导大众要信佛法。信佛法要理解经教，经教不懂，那个信佛是迷信，没有理论的依据。真正把教理搞清楚搞明白了，我相信。相信，我有理论依据，这叫正信；一般烧香拜佛的，迷信。李老师帮助他们把迷信转变成正信，然后再升级，把正信转变成真信。真信是我这一生别的事不想干了，就想成佛，这真信！我这一生绝对不再搞三途六道，我要作菩萨，我要作佛。我做了菩萨、做了佛，我乘愿再来，这是真信，比正信升高一级了。这样的人，这一生当中肯定成就，他作佛去了。三界六道永远摆脱了。
老师就是对一个人说，这个地方也是道场，「佛氏门中，不舍一人」。在哪个地方讲，哪个地方就是道场。讲经、教学，不可能没有影响，为什么？这个人听了之后，他会跟别人讲，这就是光明遍照的意思。我今天在这里跟大家讲经说法，听众虽然只有四、五个人，这四、五个人听了之后，每一个人又跟四、五个人讲，就变成四、五十个人。四、五十个人，每一个人再跟五个人讲的话，就变成四、五百人，自自然然它会扩大。我认识李老师，李老师在台中教了十年，那个时候台中莲社成立很久了，慈光图书馆正在筹备期间。接受李老师教诲的人有多少？这李老师自己告诉我的，最保守的估计二十万人。十年，他影响跟他学的人有二十万人，这不是光明遍照吗？这就是『妙华间饰』。「妙华间饰」是学生一个传一个，一个传一个。我到台中莲社的时候，台中莲社有十七个布教所，那十七个布教所就是「妙华间饰」！不能没有建树，没有建树，这一生白来了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下一段，第五段。
【次有香水海，名妙宝衣庄严。世界种，名光明海。】
这一句很好懂，『衣』表重视礼节，有这些习气种子。中国人常讲的重视小节，循规蹈矩。古时候这种人多，在现代的社会一般人也都能够明了。日本人很重视礼节，你看他无论在什么场合，许许多多外国人服装都不讲究、都很随便，但是日本人的服装一定非常整齐，重视。中国古人重视，日本古时候都在中国学习，中国有很多好的东西，日本人到现在依旧保留住。我们中国古时候，自称为礼仪之邦。现在，至少我们在形式上看，日本人好像有一点是礼仪之邦，至少外表上，他还保存著。重视礼貌，重视礼节，在中国高层社会有，依旧还重视，一般民间已经不重视了，慢慢也接受西方文化，愈来愈自由，愈来愈随便，服饰不甚讲究了。
这一类的种习变现出世界种『光明海』，确实是好。在形象上可观，让人生欢喜心，生恭敬心。所以从前李老师，我请老师给我们同学们讲《礼记》，请了五、六次老师才答应。头一天上课的时候，老师就表明：为什么你请我讲我不讲？讲了也是白讲，你做不到！所以请了很多次，老师都不讲，最后开课的时候，说出这个原因。然后再告诉我们，学礼，我们目标绝对不是：学了礼，我们是个懂礼的人。这个目标不容易达到。李老师很清楚，现代人做不到。但是老师说了一句话，希望大家学了，将来在社会上不要被别人讨厌，那我们这堂课开了就有意义。这话是实话，在任何场合当中，不要叫别人讨厌我们。特别是出家，或者是在家从事於弘法、护法工作的人，如果叫社会大众讨厌你，你不是在糟蹋佛法吗？你不是在破坏佛法的形象吗？那个罪很重！许多人不知道。所以我们学一点礼，懂得一点规矩，能够维持佛法最低的一个形象，让社会大众看了不要讨厌。李老师他老人家的期望，希望我们至少要做到这一点。这是我们今天读到这一段经文，这一段，「衣」是属於礼，礼服。
【次有香水海，名宝树峰。世界种，名宝焰云。】
这一条，我想我们可以省略，意思非常明显，大家都知道。『树峰』跟前面一般讲的树花，意思不一样，你的建树要达到最高峰。「宝树」，你的事业、你在社会上的建树都与性德相应。我们不讲性德，我们换个话讲，都与道德相应，那就是宝。如果与道德不相应，那个建树能讲「树峰」，不能讲「宝」。今天科学技术的建树，真的达到高峰，它的目标在哪里？目标在利，没有离开自私，没有离开名利，它不能叫宝。称宝，决定是与道德相应，与性德相应，与利益社会、利益众生相应，决不是求自利。『世界种名宝焰云』，这个意思也很明显。我们再看下面这一段：
【次有香水海，名示现光明。世界种，名入金刚无所碍。】
这个种习好，确确实实是一个觉悟的人，也就是常常会想到我的起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好样子，不能做坏样子。这种念头，这种行为，落在阿赖耶里面的种子，就是属於这一类的，归到这一类。这一类种子变现出的世界种，『入金刚无所碍』。「金刚」表坚固，什么样坚固的妄想分别执著，你入那里都没有障碍。为什么？你心行正大光明。所以这个地方的金刚，不做金刚般若讲，极其坚固的妄想分别执著。我们如果是以正大光明，因为它是种子，『香水海』是讲的种子习气，『示现光明』这一类种习，能破一切众生坚固的烦恼。先破自己的坚固烦恼。你看看，我们自己自私自利，烦恼的根；表现在外面，名闻利养，五欲六尘，是非人我，贪瞋痴慢，真的非常坚固。但是一个人如果真的有这个念头，这个念头念念相续，就是想做好样子给社会大众看。如果我这个念头，我的言语，我的行持，不能给社会大众做好样子；我自己决定不起这个念头，我不会说这个话，我没这个动作，岂不是把自己坚固的烦恼突破了？能够破自己的坚固烦恼是自度，做给别人看是度他，度他一定从自度下手，这是一定的道理。再看下面一句：
【次有香水海，名莲华普庄严。世界种，名无边岸海渊。】
『渊』是讲深，『无边』是讲广大。这一类的种子叫『莲华普庄严』。莲花之德，在染而不染，不会被这个染污；在净，它也不受净的影响，染净两边都能够不著。两边都不著，两边都不受影响，它自在。染，我们晓�