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你要是帮助人，那就是谚语里面所说的，愈帮愈忙。你没有智慧，你没有能力，你有的是妄想，不是真实智慧。
所以我们学佛从哪里学起？从改变观念学起，起心动念想别人，想别人的利益，想对别人有没有好处，不要想自己，这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会，我常常讲到两句话「吉凶祸福，利害得失」，不要想自己的利害得失，不要想自己的吉凶祸福，想整个社会的，想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害？是吉还是凶？如果有害、有凶灾，这个念头不能有，这个话不能说，这事不能做！如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的，这个我们应当要想、应当要说、应当要做，我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想，为大众利害想，就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句：
【次有香水海，名密布宝莲华。世界种，名最胜灯庄严。】
这一类的种习很好，如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子，世界不能建立。恶的种子是破坏世界的，好的种子是变现世界的，就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种子，这世界建立。哪一个小世界、大世界肯定是善业所成就的，佛力所加持的，两种力量，这个世界成就。世界怎么会坏？坏是恶业种子多，这世界就坏了。世界坏是小的世界坏，不碍大事。像一棵大树一样，这个大树有一个枝杈出了问题，枯死了，於整个大树没有太大的妨碍。我们看到世界成住坏空，是小世界，不是世界种，没有听说世界种有成住坏空。佛在经上讲世界成住坏空是讲什么？是讲一尊佛的教区那个大世界，三千大千世界。三千大千世界在这个世界种里面就像一棵大树的小枝枝。新陈代谢，成住坏空，那是那一个地区众生造作的恶业，恶业造多了，遇到恶缘，这世界毁灭。现在我们讲世界末日，末日就这么来的！如果众生觉悟、回头了，断恶修善，积功累德，他灾难就消了，这个枯的枝子它又活了。我们要很冷静、很细心来观察。
所以大世界阿赖耶含藏的种子好！『密布宝莲华』，这个种子也通显教密教，变现的『世界种』是『最胜灯庄严』，世界种的名号也含著显密圆融。「胜」是殊胜，最殊胜。「灯」是智慧，日月灯都是表智慧，灯所表的是能遍照一切；日月照不到的地方，灯能照到，这是权智的庄严。实智是不可思议！权智常用日月灯光明，权智就是自性本具般若智慧用在日常生活当中，显示出无所不知、无所不能。再看下面第四句：
【次有香水海，名依止一切宝庄严。】
这里头有依止，这是真修行人，懂得『依止一切宝』。「宝」前面讲了很多，都是表性德，我们能够依止性德，好事，叫真修。不再依止烦恼习气，依止烦恼习气是六道三途，果报在六道三途。现在这个世间有不少人感到活得很苦，不愿意来生再搞轮回，实在讲这个念头就是你开始觉悟。仔细再观察，你是不是真的觉悟过来？没有。为什么说你没有真正觉悟过来？你还是依止烦恼，你还是没有把烦恼放下，所以你不是真正觉悟。真正觉悟的人不一样，纵然他没有听过佛法，没有读过经典，没有遇到善知识，如果真正觉悟的人，他能把身心世界一切放下。听说有一个阿弥陀佛，死心塌地念佛，他思想里头除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人真觉悟，他真的超越轮回。
我们要问：现在这个世间有没有这种人？跟诸位说，有！我常常听说，念佛二、三年，预知时至，告诉人：我哪一天要走。不生病，到时候他真走了，站著走的、坐著走的，那真的不是假的。你要问他这佛经道理通不通？不通！那他凭什么能那么样自在往生？凭他的善根福德，再遇到因缘。因缘是遇到念佛法门，听到有这么一桩事情；善根福德是真正知道轮回苦、做人苦，不想再搞轮回了。听说极乐世界这么好，巴不得现在就去，所以他能放下。口里面说不想再搞轮回，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样都放不下，没觉悟，那是假的。但是他感觉到做人很苦，这是他已经感觉到了，他放不下。所以他确确实实没觉悟，一觉悟问题真的就解决了。
【世界种，名日光明网藏。】
现的世界也不错，『世界种』都是讲大世界，『日光明网藏』。这个世界，修学般若智慧的人很多。我们一般讲，大概是禅宗、性宗相当盛行，这一类的根器人很多，他们自自然然会到这个道场来。下面第五句：
【次有香水海，名众多严净。世界种，名宝华依处。】
『严』是庄严。『净』是清净。『众多』的严净，这也是无量劫当中修积功德的成就，无量无边的庄严清净，「众多」不是指一桩事情，譬如心地清净庄严，思想清净庄严，言行清净庄严，生活清净庄严，待人接物清净庄严，点点滴滴，众多，说不尽！所以变现出这个『世界种』叫『宝华依处』，这个名字我们一看就晓得它里面的含义。「华」，六度万行；「宝」，所学习无量无边的科目一一都与性德相应，这叫宝华。
我们想想我们自己从起心动念、言语造作，就以一天来说，从早到晚没有一样与自性、与性德相应，念念都与烦恼相应，总的来说不外乎贪瞋痴慢；这是根本烦恼六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们每天实在讲没有反省，没有去检点。果然反省、检点，你一定就觉察到，这还得了！修行修什么？修正错误的想法、看法、说法、作法，叫做修行！我们没有去修，错误的想法还继续去想，错误的言论依然不改，所以我们的行为没有去修正，善的果报天天希求，那叫打妄想。为什么？种善因，得善果，我们的因非常不好，哪有好的果报？你如果是真正发心修行，我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子，对不对？「是，我早晨起来洗脸要照镜子，晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。」你仔细看看你的相貌，你的相貌是不是一天比一天好？一天比一天好，你修行有进步。为什么？心善，相貌就善，相随心转！心不善，这相貌不善。不要别人看，自己看自己，天天做反省，天天做比较。修行的功夫在哪里？在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净，一天比一天安乐，你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼，天天业障现前，你没有功夫！说老实话你没有学佛，佛是觉，学佛是学觉悟，你还是迷惑颠倒。
所以「宝华」就在日常生活当中显现，起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德？戒定慧是性德，十善业是性德，菩萨六度万行是性德。我们想想，我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应？又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背？不要讲太高深，不要讲得太复杂，简简单单每天用五戒十善去反省，如果能再加上六度就不错了！净宗学会成立，我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度（菩萨的六波罗蜜）、普贤的十愿，五个科目简简单单你容易记。天天用这个标准来反省、来检查自己一天的思想言行，改过自新，这就是「宝华依处」。再看下面第六句：
【次有香水海，名极聪慧行。世界种，名最胜形庄严。】
这是无量劫里面一类聪明种子，那个范围包括很广，这一类聪明种子。它变现的世界种『最胜形庄严』，我们能懂。「形」是形象，诸位想想哪一个聪明人不是殊胜的形象？这肯定的。形象亦包罗无尽！我们身体是个形象，这是一个很重要、很基本的一个形象。从这个形象里头显示出你的智慧、德能、相好，那个相好是样样都好，没有一样不好。你生活里面的形象好，生活包括衣食住行；衣著不必华丽，形象好不在於华丽，在整齐清洁，在端正大方，跟你的形体能相应，那就是「最胜庄严」。
出家人有出家人的衣著，跟你的身分一定相应。在家人有各种不同行业，现在这个社会没有秩序。在古时候我们看看中国，我们生长在中国，对中国的历史比较熟悉。中国古代衣著不能够随便穿的，一定要符合你的身分、符合你的行业。看你的穿著就晓得你是哪一个行业的，从穿著里面也知道你是这个行业的领导人，还是被领导人，所谓是有阶级的。中国的服装叫「章服」，章是文章，就是衣服上绣的有花纹，花纹代表你的身分地位，各个行业里面都有各个行业里面的阶级。为什么这样作法？尊卑有序，便於行礼。现在这个社会不讲求这些，你在这个社会上地位的尊卑不容易看出来；现在大概只有军人有阶级，我们从他领章上能够看出来，其他各行各业都看不出来。尊卑之序，这个次序乱了，与社会的动乱有关系，不是没有关系。如果没有关系，古人为什么定这个制度？古人定这个制度不是他想像出来的，从大自然的运行里面感发发明的。所以它与自然相应，与自然相应就是与性德相应，「最胜形庄严」。底下第七句：
【次有香水海，名持妙摩尼峰。世界种，名普净虚空藏。】
这一类的种习也非常殊胜，『妙摩尼峰』，「峰」当然是形容，这里头最重要的是「妙摩尼」；摩尼的意思是自在如意，自在如意到极处那就叫峰。如果不是修行功夫到家的人，哪有这种境界？所以这种境界，肯定是诸佛如来或者是法身菩萨才会有，不是凡夫有的，也不是二乘有的。它所变现出来的刹土当然是普遍清净『虚空藏』！「虚空藏」是离一切染著，取的是这个意思。虚空，我们可以受用，决定不能去执著，也决定不会去分别，也不会在这里头打妄想，我们有没有离开虚空？没有。如果我们对万事万物都像对虚空一样，你就成就了！而实实在在讲，万事万物跟虚空毫无差别；相有体无，事有理无，总要明白事实真相才好。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面第八句：
【次有香水海，名大光遍照。世界种，名帝青炬光明。】
这个名称使我们读了之后就能够想像得到，这是一类光明磊落的种子聚集成为一类，变现出这个『世界种』，这个世界种也是光明遍照。『帝青』是宝。『炬』是火炬，这个火炬不是普通的，是「宝」成就的。所变跟能变因果相应。
我们常说人生在世，到这个世间来，时间非常短暂。古人说得很好，「人生七十古来稀」。我们冷静观察，不满七十岁离开这个世间的人很多。我学佛之后很少看报纸，没学佛之前，很年轻二十几岁，每天都看报纸。可是我年轻的时候，跟别人确实有一点不一样，别人看报纸大概都是报纸一拿来先看看新闻，国内外大标题，一般人都是这样的，喜欢看他自己的东西。我跟别人不一样，我报纸一打开，头一个看什么？看讣闻，今天哪些人走了，我看这个。每天报纸上刊登的讣闻，年轻人不少！二、三十岁，三、四十岁的人很多很多！这个大概也是过去生中的习性，对於自己自自然然提高警觉。那么就会想到，我到这个世界上来干什么的？是不是也像这些人一样？那是佛经上面说的