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愿有了，愿有了没有行还不行，信、愿、行如鼎之三足，缺一个都不能往生。行门里头，世尊入灭的时候教导后世的学生，佛不住在这个世间了，大家学佛要依靠什么？「以戒为师」、「以苦为师」。所以祖师大德为我们提出「持戒念佛」，这是行门的总纲领！严持禁戒，成就自己的清净心；善学菩萨，成就自己度生的弘愿。六根接触外面六尘境界，能够恒顺众生，随喜功德。如是自行化他，帮助一切众生能够回归到自性。自性是什么？就是这一句名号，心里面只有这一句佛号。身随缘，一丝毫妄想分别执著都没有。在这个世间与一切众生相处，修什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，历事练心！真诚、清净、平等、慈悲怎么修法？回归到「阿弥陀佛」统统具足！这是真正的「琉璃庄严」。
『佛号法自在坚固慧』，我们修念佛法门的同学，功夫真正得力，确实於法自在。这个法里头有世间法、有出世间法，世间法跟出世间法是一不是二，这叫真自在，圆融。於法自在，你的智慧一定现前，如果没有智慧，你在法里头就不自在。「坚固慧」，慧，它的相是离一切妄想分别执著，这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执著障碍了，所以不能现前。我们要开智慧没有别的，智慧是本有的，只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法妙，持名念佛。我们在世出世间法里头，才有丝毫执著的念头，这个念头生起来了，立刻就「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉了。不要让这个执著相续，这个念头就被你这句佛号伏住了。执著念头如是的降伏，分别的念头、妄想的念头亦复如是。用这个方法把妄想、分别、执著统统伏住，伏久了自然它不起现行，就是这些念头自自然然的不生了，这个时候就是一心不乱，你就得一心不乱。
你能伏得住，这一句「阿弥陀佛」能伏得住，在一切时、一切处六根接触六尘境界，念头才起，「阿弥陀佛」，就把它伏住了；真能伏住这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断，完全靠这句佛号把它压住，古人的比喻叫石头压草；那个草的根在，现在是石头压住它，你看不到这个草。你把石头拿掉，过几天它又长出来了。石头压草，这是功夫成片。久久你的功夫深了，它慢慢断掉了，自然不起现行了，事一心不乱。事一心不乱生西方极乐世界，生方便有余土，不是同居土。功夫再要深一层，念到理一心不乱，理一心不乱是见性了，一门深入！深到一定的程度就见到本性，跟禅宗里头明心见性、大彻大悟境界完全相同。所以，见性那就是法身菩萨，生到西方极乐世界，生实报庄严土。所以，持名念佛是坚固慧，不但是坚固慧，实在是於法自在。如来的德号都在弥陀六字洪名之中，很不可思议！再看末后这一段：
【於此世界种最上方。】
这是第二十层。
【有世界名梵音妙庄严，佛号莲华开敷光明王。】
世界的名号，佛的名号都在启示我们、提醒我们。『梵音妙庄严』，我们看到这个名号就晓得这是言语，言语重要，非常重要！孔老夫子当年在世教学，他只有四个科目，第一个科目，德行。讲求「孝悌忠信礼义廉耻」，从小教；小的时候不教，长大就不好教了。道德教育的扎根，肯定是在十岁之前。根利的，这个小孩很聪明，四、五岁开始；这个小孩的根性很迟钝，六、七岁上学，亲近老师，接受老师的教诲。老师教什么？德行。这个德行不是讲给他听，是落实在生活当中，那才叫真正扎根！学规矩，学生活。用什么样的态度对父母、对兄弟姊妹，老师要做出榜样来给学生看，身教重於言教，这中国小学教育。换句话说，老师就是模范，天天给学生做示范，在那里表演，学生跟著学习。他跟老师学到的，回到家他就起作用，他就知道怎样孝顺父母，怎样友爱兄弟，知道忍让。
第二个科目，言语。你说孔老夫子多么重视！《太上感应篇》里头头一句话讲「太上曰，祸福无门，惟人自召」，又说「口为祸福之门」。言语不能不谨慎。我们在中国历史上去看，真的是「一言兴邦，一言丧邦」，言语不能不谨慎。一句话可以让这个国家复兴起来，一句话可以让这个国家灭亡。从这个地方你要懂得，一句话可以叫自己功名成就，也可以说一句话要是说错了，身败名裂。话不能随便说！佛给我们讲的十善业道，你看身讲三条，意讲三条，口讲四条！从这个地方就了解圣贤人重视言语，佛法绝不例外。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语，存心欺骗别人；两舌，挑拨是非；恶口，说话粗鲁，有意无意得罪人。如果这个人怀恨在心，早晚找机会来报复，你的麻烦就大了，不知道什么时候得罪人。所以言语怎么能不谨慎！
「梵音妙庄严」，我们在这里看到诸佛菩萨的言音。「梵」是清净的，心清净、心真诚、心慈悲。法言这是梵音，微妙庄严；他的音声美妙，色相可想而知。这是我们生活在这个世间不能不与社会大众接触，与社会大众接触，你的言语、你的态度非常重要。我们现在一般讲形象，形象重要！确确实实是祸福之门，吉凶之道，趋吉避凶无不在言行上。『佛号莲华开敷光明王』，好！「莲华」，清净；「光明」，智慧；「王」是自在；「开敷」是真诚、是平等，没有一丝毫隐藏的。自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都在形象当中表现出来了，自行化他！这是真实的功德。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八八五卷） 2002/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0885
诸位同学，请看「十海所管之海」，第五海，请看经文：
【诸佛子，彼金刚轮庄严底香水海外。】
先把能管的这个海名字说出来了，再看它所管的也有九海，实际上是很多，这是只举几个例子来说。我们看第一句：
【次有香水海，名化现莲华处。世界种，名国土平正。】
从名号我们能够想像到这个阿赖耶识里面含藏的种子，这个种子是非常善的种子，善因现善的果报。世界，这是讲『世界种』，这一点我们必须要记住。这个世界种所持的佛刹跟华藏一样，它有二十层，每一层佛刹都是无量无边，经上讲的微尘数佛刹。佛为我们介绍都是举一个例子，一一来介绍那就是大本《华严》，应当是这个样子。龙树菩萨在龙宫里面看到的大本《华严》，分量不可思议，他说有十个大千世界微尘偈，一个大千世界就是一个三千大千世界，一尊佛的教区，我们今天讲的一个世界。这一个世界要磨成微尘，你说那有多少数？我们在这个经上看到「世界微尘数」，那是一个大千世界的微尘数。龙宫里面收藏的《华严经》，数量是十个大千世界微尘偈。偈，佛经四句叫一首偈，有多少首偈？十个三千大千世界微尘偈，我们没法子想像。多少品？一四天下微尘品。他看到的是大本的，阎浮提众生没有能力来受持。
再看中本，中本的分量也相当可观，还不是我们这个世间人能够接受的。所以他就看下本，下本就好像什么？《四库全书目录提要》。你们在我们这个大教堂里面看到，那个地方陈列的有《四库全书》。《全书》现在是缩小、缩印，商务印书馆出版的，精装一千五百册，跟《大藏经》本子一样大，一千五百册。《目录提要》五册，大概小本《华严》就是《目录提要》。分量多少？十万偈，十万偈就是四十万句。四句是一首偈，全部经文是四十万句，龙树菩萨说这个本子我们这个世间人还能接受。所以从龙宫里面带出来的是下本，《华严经》的目录提要。
我们现在传到中国来翻成中文，传到中国来的本子不完整，有欠缺。缺多少？差不多缺一半。我们中文译本《八十华严》，这算是完整的本子，中文译本里面分量最大的，四万五千颂；十万颂我们只有四万五千颂，一半差一点。但是到贞元年间，乌荼国王对中国皇帝送的礼物，这礼物里面有《四十华严》，就是《华严经》「普贤菩萨行愿品」，最后这一品，这一品完整的。早年实叉难陀传到中国来的这个本子，「入法界品」缺一半，完整的本子四十卷，「入法界品」只有二十一卷。所以这个本子传来之后，大概中文的译本达到五千颂，就是正好一半，这个我们在读经的时候常常能发现的。经本承传年代太久了，这样大部头的经，在从前是贝多罗树叶写的，确实很不容易保管，容易散失。中国古时候，书本是写在竹简上、竹片上，也是用绳子编起来的，所以也很容易脱落。这是古书中国跟印度都相似，都有这种问题存在。经文虽然传来只有一半，意思我们已经能够看得出来。佛入灭之前，教导后人四依法，「依义不依语」，大致上《华严》的义理能够看得出来，也相当完备。特别是「普贤菩萨行愿品」，这一品完整的经文传到中国，真是希有难逢！
晚近，弘一大师教导我们读《华严》的方法，是《八十华严》读到五十九卷，也就是读到「离世间品」，就接著读四十卷的「普贤行愿品」；这样子合起来五十九加四十，九十九卷，这是中文本翻译的《华严》最完备的本子。从历史上译经这一方面来说，古人讲晋译的六十卷称为《六十华严》，唐译的八十卷称为《八十华严》，贞元年间翻译的「普贤行愿品」四十卷也称《四十华严》。所以《华严》在中国三次翻译，通常简称为六十、八十、四十。我们今天来读，遵守弘一大师的教导，我们读的是《九九华严》，九十九卷。这是概略的说一说这个本子的流传的状况。这些都是要众生有福，中国众生算是不错了，全经虽然没有能到中国，重要的部分我们都读到了。那我们现在读的这个，佛家称之为《略本华严》，为什么？连小本都不足，只有小本的一半，所以称为《略本华严》。省略不能再省略了，那我们要细说一遍，用的时间很可观！
现在我们看这个『香水海』的名称『化现莲华处』，所以阿赖耶识里头这一类的种子，好！它所示现的『世界种，名国土平正』，这是我们能够想像得到的。这个世界种所持的佛刹，照前面的数字我们算一算，第一层，最下面一层是佛刹微尘数世界；第二层两个佛刹微尘数世界，那就变三个佛刹了；第三层是三个，六个佛刹了；第四层是四个，就十个佛刹；第五层，五个佛刹微尘数，就十五个了。一直算到最后是二十个佛刹微尘数世界。诸位想想，这个世界种是多少个佛刹？这一个佛刹一个三千大千世界，像这样的刹种我们在这个经里面看到的，真的在宇宙之间无量无边！更应当要知道它「重重无尽」。
我们把心静下来，细细的去观察，佛法里面讲观照，观照这个名字怕诸位不能理解，我说观察，细心去观察，宇宙不可思议，心性不可思议。能变的是性识，「唯心所现，唯识所变」。能变的心识不可思议，所变的境界不可思议！我们相信，这是如来在究竟圆满定中所现的境界，这不是理想，这不是推测，也