按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
好，「本觉本有」，戒定慧是本觉，本有；贪瞋痴是不觉，「不觉本无」。菩萨这两句话给我们带来很大的信心，使我们明白本来有的一定可以恢复，本来无的一定可以断掉，转烦恼为菩提，也就是转贪瞋痴成戒定慧。
世间修行人为什么转不过来？不但转不过来，学了佛一样贪瞋痴还在天天增长，戒定慧真的是无影无踪；不但定慧没有，戒都没有了，都找不到了。我们现在这么多年接受经论的薰陶，懂得一点，总是沾上一点边缘，明白戒定慧真的是性德，是自然的，法尔如是，并没有失掉，只是被贪瞋痴盖覆住了。我们自性里面的戒定慧并没有丝毫损失，但是上面有非常严重的贪瞋痴盖在上面，使我们的戒定慧虽有，好像没有了，不起作用了。就好比我们的房间里面一盏明灯一样，灯是亮的，它的光丝毫没有减弱，但是外面用重重黑的纸把它包起来，包了几十层，包了几百层，一点光都透不出来。
诸位从这个比喻里头去想，那个光是我们戒定慧的光明，现在一点都没有了，外面缠裹著重重无尽的障碍。我们要怎样恢复？这个障碍不是自性本有的，只要把障碍除掉就行了。这一桩事情别人帮不上忙，佛菩萨慈悲，把这个事实真相告诉我们，除障碍是自己的事情。为什么？这个障碍是自己造成的，不是别人造成的，你自己造成障碍，你自己要懂得把障碍排除。
佛在旁边帮助我们，佛用什么？佛用经教。经教里头的戒定慧，跟诸位说是佛菩萨给我们的增上缘，真正的戒定慧是在我们自性里头。我们依照佛菩萨跟我们讲的戒律严格的去做，这是什么？这就是佛菩萨帮助我们、加持我们，我们认真去做，把我们烦恼习气这个障碍逐渐逐渐远离。
一下转过来，那是不可能的事情，你要有恒心、要有毅力，决心把障碍排除。障碍是一层一层形成的，现在要去掉，也是一层一层的把它去掉，要真干！不能再增加烦恼。戒律真正的作用是帮助我们逐渐脱离烦恼，摆脱烦恼，所以《戒经》要常常读。
在这个时代真正读《戒经》、讲《戒经》的已经没有了，怎么办？印光大师在这个时候出现於世，他用《了凡四训》、用《感应篇汇编》、用《安士全书》代替戒律，这三本书是初学入门必读的课程。学佛跟在学校读书没有两样，这三门课程应当顶多五年完成；勇猛精进，三年可以完成。第一就是读《了凡四训》，《了凡四训》你要是真正契入了，惭愧心生起来，因果道理明白了，你会真干，你知道怎样去干。
一般人功夫不得力，原因在哪里？不懂因果道理。那是真的不懂，不是假的不懂。如果真正懂了，他决定断恶修善，他决定做这个。恶还不能断、还不肯断，善不肯修，《了凡四训》没念通，不懂！
所以我常常劝勉同修，你学佛一进佛门，第一本要念的书，把《了凡四训》念三百遍。这个不算多也不算少，为什么？三百遍念下去之后，你的印象深刻，你时时刻刻能提得起来、能想得起来，这才能管用。日常生活当中提不起来、记不起来，还随顺自己烦恼习气，这个不行，所以念三百遍是有必要的。
我劝大家，都是以我自己的经验做基础，我学佛是从这一本书上入门的。朱镜宙老居士送这本书给我，我自己没有看到三百遍，大概看三十遍以上，那是肯定有的。我有吸收的能力，我理解、我明白了，我要发愿改造命运。但是那个时候我发愿改造命运，没有求富贵，没有求功名，我只求往生。不从这里入门，你没有地方入门。所以我们今天看到这个香海的底，就要想到心地，心地里面的基础，这个重要！好，现在时间到了。
诸位同学，上面我们讲到「地面香海」偈颂的第一首，第一首是赞颂香海之底：
【清净妙宝布其底。安住金刚不可坏。】
我们从表法的意义当中，最重要的是要建立我们心地的基础，用现代的话来说，就是心理建设。佛法讲世出世间一切建设当中是以心理为基础，今天所谓是心理建设。心理建设一定要与性德相应，我们学佛无论修学哪个法门，最终极的目标是明心见性，见性成佛。念佛往生也不例外。往生西方极乐世界要不是为见性，那是为什么？
我在早年跟李老师学教的时候，同学们要我把学习的心得向他们做报告，我画了三个图表，当中有一个图表就是讲西方极乐世界，往生极乐世界。那一边是通途的，终极的目标是明心见性。李老师看到我这三个图表都同意，最后他画一个箭头，往生极乐世界那个箭头指向明心见性。这个箭头画上，我佩服得五体投地，这才完整。我没有把它连起来，两方面都说到，他一个箭头指过去，连起来了。往生西方极乐世界，是在此地没有办法得到明心见性，到极乐世界去完成，见性成佛。所以我们心理建设的基础要与性德相应。
大乘法里面，这是我常常讲的，讲了几十年，在中国是以四大菩萨为代表。第一位是地藏菩萨，地是心地，藏是宝藏，跟这个地方讲的意思很相似。心地宝藏，藏的是什么东西？藏的是圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。可惜这个宝藏被藏在心地，也跟一切的染污混杂在一块，就变成像矿一样。金矿里纯金在，但是被一些泥沙混杂在一起，我们得不到受用，必须要开采、要冶炼，把这些渣滓淘汰尽。那个渣滓就像贪瞋痴慢、烦恼习气，把这个东西去尽；去尽之后纯金就出来了，我们的性德，自性本具的德能就露出来了，一个道理。
所以修行不是修真的东西，真的东西是你本有的，你修什么？去烦恼、障碍而已矣，这个道理一定要懂。我们不知道从哪里下手，佛教给我们持戒、修定、开慧。这是诸佛如来、法身菩萨他们自己过去跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他把他的经验、方法提供给我们做参考。
这是诸佛菩萨应化在世间，唯一做这么一桩事情，就是为这个事情而来的，为我们示现，教导我们。我们凡夫善根深厚的人，信受奉行，那你就很快的烦恼习气少了。我们不说断干净，少了。少一分，你的智慧、德能、相好透一分，你少两分就透两分，少三分就透三分。所以你修行的成绩在哪里？就在你的相好，在你的聪明智慧，看你透多少；烦恼去几成，你就恢复几成。
所以你要晓得戒定慧三学，智慧、德能、相好那不是修的，不是修得的。你认为这是修得的就错了，这是本有的，只是这上面的障碍你去掉多少，它就透多少出来。佛法修学是断妄想分别执著而已，断烦恼习气而已。
『安住金刚不可坏』，「金刚不可坏」是性德、自性。第二首：
【香藏摩尼积成岸，日焰珠轮布若云，莲华妙宝为璎珞，处处庄严净无垢。】
第二首是颂香海之岸，就是四面的岸以及网；璎珞也是网一类，这是清凉大师跟我们说的。『香藏摩尼积成岸』，这个岸不是土石的，是香藏摩尼；底是清净妙宝，底是心地。从心地表现到外面，这就是「岸」。中国古德所说的诚於中，一定形於外，掩饰不住。巧於掩饰之人，世间一般人看不出来，被他蒙骗了；世间道德之人，有学问的人，心地清净的人，瞒不过他。他说不说？他不说。他很清楚，他不说。他为什么不说？明哲保身，说了会惹祸害。人家的秘密被你看出来了，他要防止这个秘密的泄漏，总得想办法把你除掉。世间有多少高人，所谓深藏不露，深藏是他所了解的这些事实真相，一丝毫都不会透露。你看到好像是愚人一样，他什么都不知道，这就是大智若愚，不说。说了怎么样？说了没有用，反而有害。所以劝不劝人？不劝人，劝多了反而变成冤家对头。哪些人他劝？真正有心向善，真正能改过自新，这种人要劝他、要帮助他，你要不帮助他，你对不起他。不能的，就不能劝。
这是我们在李老师会下十年看到的，他对学生、对同参道友、对社会一般大众，实在讲他表演做给我们看，我们在这里面学会了。什么人可以讲，什么人不能讲，我们经学班的同学真正能讲的、能说过失的，就是老师他会骂的、甚至於打的，我们这一班二十个人当中，大概只有五、六个人。老师常常骂的，有的时候打，那是什么人？真想学，真能改过。真正学的心并不很强，喜欢学，也很好学，但是老师要是话说重一点，表情上就显出来，很难接受；老师清楚，以后不再说了。对你很客气，绝不跟你结冤仇。你到班上来听，欢迎你来听；你来讲小座，也让你讲小座。这一班二十多个人不是各个都能成就，各个都成就是表面上的，真正能成就的几个人？老师心里清楚明白。我们今天回想起来，这是为我们做示现的，教导我们应该怎样学。尤其在讲经教学过程当中，我们面对著多少人，怎样讲解才能够契机契理，能令大众得利益，这是真实的学问。所以颂「岸」，这就是形於外；前面第一首是诚於中，这是形於外。
『日焰珠轮』。清凉大师说这一句前面长行没有，颂有。前面长行有菩萨持盖，颂里头没有菩萨持盖。菩萨持盖是经有颂无，日焰珠轮是经无颂有，这是清凉大师特别跟我们点醒的。「日焰珠轮布若云」，这是岸上的庄严。
『莲华妙宝为璎珞』。这显然不是香海里面的莲华，香海里面的莲华底下有，有芬陀利。这是璎珞编成莲华的样子，或者是有莲华那种清净的质料，因为它底下接著是妙宝。这都是装饰，现在讲都是装饰，岸旁边的装饰。
『处处庄严净无垢』。内是清净妙宝，当然透露在外面就清净庄严。「清净庄严」四个字可以说是这四句偈的总纲，自自然然流露在外面。
【香水澄渟具众色。宝华旋布放光明。普震音声闻远近。以佛威神演妙法。】
这一首我们细细的去观察，它并不是依长行次第来说的。偈颂里面有表法、有说法，表法是属於演。这个演的意思，不但是佛菩萨，佛菩萨所有一切示现都在那里演法。演什么法？都在那里表演「大方广佛华严」。所以「大方广佛华严」实际上是遍虚空法界，遍一切时遍一切处，这个道理与事实我们要能够体会得到。
『香水』，实在讲是心水，水是流动的。我们心里面的妄念、妄想刹那不停，心水在波动，也起波浪。喜怒哀乐那是大浪，平常好像没有什么念头的时候叫微波。大风大浪我们非常明显的觉察到，微细波浪有的时候连自己都不知道。这一句，『香水澄渟具众色』，佛菩萨的心水是清净的、是无染的、是定的。「具众色」是说世界海微尘数刹土的影像都投射在其中。前面我们读到微尘、毛孔里面含摄世界海微尘数的世界，这个地方是讲到阿赖耶识含藏种子。种子没有形相，一一种子跟微尘一样亦复如是，我们在长行里头读到。所以具足众色，这个境界确确实实只有《华严经》上讲到，大乘经里面从来没有看到这样的经文。
『宝华旋布放光明』。「宝华」是表修德，性德虽然具足，如果没有修德，性德透不出来。古来祖师大德常常跟我们说「性修不二」，一分的修德就显一分性德，这一分性德对於学人来讲是很大的鼓励，增长信心。