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佛的德号里面告诉我们『超胜梵』。「梵」，这是印度梵语，意思是清净。清净上面加个胜，胜是殊胜，殊胜的清净，大梵天王，菩萨要超过他，真正要做到纯净纯善。我们学佛，佛是纯净纯善。我们学佛要抓住重点，佛法的重点是觉、正、净；觉正是纯善，净也要达到纯净。特别是我们学净土的同学们，大家都有一个愿望，将来求生西方净土，亲近阿弥陀佛。但是你要记住，往生西方世界的条件是什么？诸位只晓得执持名号。「执持」两个字怎么讲法？执是执著，持是保持。二六时中（我们今天讲昼夜二十四小时），你心里头只有阿弥陀佛，这叫执著；决定不能有一个杂念夹杂在里头，这叫执。持是什么？永远保持，不能失掉，这叫做执持名号。一心不乱、心不颠倒是你功夫成就，一心不乱你得念佛三眛，心不颠倒你开悟了。所以，执持两个字里头就是「不容毫分不善夹杂」。
觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」，这九个字就是注解执持。不怀疑、不夹杂是执，不间断是持，这讲得清清楚楚明明白白。大势至菩萨为我们开示念佛法门说「都摄六根，净念相继」。都摄六根是执，净念是执，相继是持，保持！经文说得那么清楚、说得那么明白，我们千万不要错解了。念佛人口里面念佛，心里头打妄想，把你念佛的功夫完全破坏了。你念佛既没有受，也没有持，执持两个字都没有。古德说得好，「口念弥陀心散乱」，后一句就不好听了，「喊破喉咙也枉然」，不能不知道。我们今天知道怎么念？用真诚心念、用清净心念、用平等心念，务必要向著纯净纯善这个标准努力。真正要达到这个标准，不能不放下万缘。一般人做不到，不是别的，放不下！现在我们晓得不能不放下，不放下自己吃亏！这一生空过了，没能成就，那是真正错了。要多想想「超胜梵」如来的名号。再看上面第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是距离，大概每一个世界的距离都差不多。
【有世界名普光明变化香，佛号香象金刚大力势。】
这个世界的名号『普光明变化香』，多好！「普光明」是般若智慧遍照。「变化香」，香表戒定慧，表五分法身，戒定是行门；「变化」说明是活的不是死的。念佛法门，佛陀教导我们持戒念佛，以戒为师，我们都应该常常记住，决定不能够疏忽，念念奉行。但是，戒是日常生活的规矩，我们常讲的生活规范，生活的一种形象。古今中外不同，所以你要懂得通权达变，活活泼泼；事相可以随时变，精神、原理原则永远不变，这个道理要懂。佛教我们持戒目的何在？你不能不知道，你要不知道，你就不懂得持戒了，目的是教我们得清净心。「因戒得定，因定开慧」，持戒是修因，果德是禅定、是清净心，所以一切戒律、仪规，目的都是要我们得清净心。不杀生，把杀业断掉；不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，没有一条不是帮助我们恢复清净心的，这是就五戒浅而言之。但是戒有律仪戒、有定共戒、有道共戒。真正得定了，会不会破戒？会不会犯戒？不会。戒的目的是得定，定已经得到了，不会犯戒。但是他持戒的方式活了，不是那么呆呆板板的，通权达变，变化香！给我们最明显的变化。
《大藏经》里头有一部书叫《神僧传》，看看那些人，他们的生活规范好像是破了戒，实际上没有。古时候宝志公那个时代，四川宝香禅师在那边度化一方，但是那一方的人很难接受法师的教诲。法师在那边多年，教化没有什么成绩可言。四川那边有一位信徒到东方来（四川在西，沿海在东），这个人见到宝志公，宝志公问他：你从哪里来？他说：我从四川来。宝志公就说：你们四川的香贵贱如何？这一位信徒听到宝志公问他香（四川那边的香）贵贱怎么样？他就答道：我们那边的香很贱。宝志公却说：贱，你还不走吗？这个人就回到四川去了。回到四川就见宝香禅师，宝香禅师问：你这一次出去参学遇到哪些善知识？他就告诉他，遇到宝志公。他说：宝志公问你些什么话？他说：宝志公问我四川的香贵贱如何？他说：你怎么说？我说很贱！他说：那宝志公怎么讲？他说：你还不走吗？他问的那个香贵贱，就是问的宝香禅师，宝香禅师在那边教化众生，大众是尊重他还是瞧不起他，贱是瞧不起。可是这个人以为是烧的香、卖的香。
宝香禅师一听明白了。这个禅师平常持戒严格，到第二天，通知所有的信徒，告诉大家今天法师大开杀戒，请大家吃饭，鸡、鱼、肉东西好多好多，破例！大家感觉得这个禅师很奇怪，今天怎么会有这个举动？法师首先叫人在寺庙门前挖了一个很大的池子，放了水。他跟大众在一起，大鱼大肉照吃，别人也很欢喜，都吃。饱吃一餐之后，宝香禅师到新挖的池边张开嘴，吃的那个鱼一条一条出来，游到水里面去了，吃的那些鸡鸭都飞出来了。人看，看呆了，才晓得这不是普通和尚，他在现神通。现完之后，他就往生了。这个人才恍然大悟，宝志公叫他：贱，贱你还不走吗？变化香！所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，你不能不懂，你要不懂，你就死在戒条之下。每一条戒有开缘，宝香禅师最后一招用这个来普度众生，让这些信徒统统感动了。但是他表演之后，他就走了。这是一个例子。
在中国佛教里头，济公长老是个最明显的例子，家喻户晓，但是济公长老的知名度是被小说宣传出来的。《高僧传》里面确实有他，传记真的是很长，叙述他老人家当年住世的时候，示现种种神通不思议事。《高僧传》里面他的传记好像有四卷，分量很多。近代民国初年金山寺的妙善法师，他的形迹很像济公。乐观法师写了不少他神奇的事迹，这书的名字好像是《金山活佛神异记》，还是《神异录》，有二十多篇。这些都是变化香，「普光明变化香」。普光明是慧，真实智慧，用在日常生活，处事待人接物，千变万化，得大众的信仰，劝许许多多人回心向善，功德不可思议！
这个世界佛的德号『香象金刚大力势』。「象」在佛法里面也是表法的，佛门里常常讲龙象，象表定。你看大象那个样子，无论它是站著，或者它走著路，好像都在定中。佛经里头有所谓「那伽常在定，无有不定时」，那伽就是指的象，行住坐卧都在定中。「香」是表戒定，「金刚」是表般若智慧，「香象金刚」就是戒定慧三学。「大力势」，你要问世间什么力量最大？佛告诉你戒定慧的力量最大，「势」是威势。谁能相信？大概入佛少分的人相信，确确实实在这个世间，没有任何势力能超过戒定慧。我们应当要好好的学习，世间种种威势都不是真实的，唯有戒、定、般若是真实的，带得走的；世间种种威势带不走，所以跟你讲是假的。再看下面第八层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光明旋，佛号义成善名称。】
这个世界名称也很好，『光明旋』，「旋」是个动相。实实在在讲，我们这个世间众生肉眼所能见得到的，最大的发光体就是太阳。太阳有自转，太阳也有公转；围绕银河系是公转。这个火球在空中，它是旋转的，「光明旋」就是这个意思；光明遍照世间。
『佛号义成善名称』，这个意思是一切义成就。这个「义」，含义很深很广，有理、有事。理是义理，事是我们应当做的，这都称义。我们道场有许多义工同修，他们每天在此地尽义务，为道场工作。道场分配他的工作，他能把他所分的这一份工作看作是本分的工作，尽心尽力做好，就是「义成」。那么佛，佛的义务是教化众生，诸佛如来、菩萨、声闻示现在九法界，我常讲的，他们的身分都是多元文化的义务工作者。因为他们不要报酬，全心全力为正法久住。
义工分为两种。一种是教学，讲经说法教学；另外一种是护法，在道场做这些行政、护持的工作。道场是一个学校，学校里面有教员、有职员，职员是护法，教员是讲经说法，教员跟职员统统都在弘扬正法。有教员没有职员，这个道场不能成就，所以弘护一体，弘护的功德一样大。决定不是说讲经说法的法师功德大，我们这里面做义工的这些同学功德就小了，没这个道理，平等的。就像钟表一样，钟表指示时间，指针就好比是弘法的。法，讲经说法的法师。护法的，这个指针背后的每一个齿轮、每一个螺丝都是护法的，少一个，指针就指不准，不是快了就是慢了。你们从这个比喻上去体会，弘护是不是平等的？
弘护的功德没有差别，不但没有差别，我过去常讲，护法的功德超过弘法。我说那些话的时候，是我想像当中应该是如此，以后读《涅盘经》，佛果然这样说法，我没有想错。我是我自己这一生亲身的经历，我要得不到韩馆长三十年全心全力的护持，哪里会有今天的成就？不可能！韩馆长往生之后，又有一些大德居士全心全力的照顾，才有这几年的成绩。没有这些护法的大德，我们纵然有一点智慧、有一点能力，无用武之地！所以我们对於护法的菩萨永远感恩。古大德教导我们「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，诸佛菩萨都是报恩者。韩馆长往生，我们离开台北华藏图书馆，我写了六条「永远生活在感恩的世界」。一切众生对我都有恩德，我每天读诵、讲经，以此功德为所有护法回向。一般宗教里面常说，一切荣耀归上帝。今天在我的分上，一切荣耀归护法。没有护法，哪里有成绩可言？没有护法，正法何以能住世？全靠善护。这些护法全都是义工。我们再看下面这一层，第九层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名宝璎珞海，佛号无比光遍照。】
佛的名号总是跟世界名号相应，世界名号『宝璎珞海』。「宝」，我们一定要懂得称性是宝。起心动念、言语造作，我们常说不能随顺烦恼；随顺烦恼叫造业。那怎么办？我们随顺性德，随顺真如本性。这句话必须是明心见性的人，他才能做得到。我们凡夫没有明心见性，如何随顺性德？这不是没办法，也有办法。我们大家都知道，诸佛如来是见性的人，而且证得究竟圆满的自性；法身菩萨统统都明心见性了，只是他们见性，还没有到究竟圆满，统统是明心见性的人。这就好办了，我们向他们学习，看看他们在日常生活当中，用的是什么心，做的是什么事，如何生活，如何工作，如何处事待人接物，细心去观察，跟他学。为什么？他起心动念、言语造作都是随顺性德，都是自性自然的流露，我们跟他学就是随顺自性，就是随顺性德。他在哪里？他在经教当中。佛在经上一再教导我们，「受持读诵，为人演说」。演是表演，做给人看，说给人听，这就是随顺性德。随顺自性，不随顺烦恼，不随顺习气，我们就成功了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八七四卷）