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这个佛号叫『莲华眼』。我们要学著用「莲华眼」来看世间，清净不染。想想莲花的表法，十法界看得清清楚楚，决定没有丝毫染著。这样修行就对了，你会常生欢喜心。诸位要知道，欢喜是自性分泌出来的养分、营养，那是真正的补品，不是从外头来的，自性里头生的。所以中国古人常说「人逢喜事精神爽」，快乐！精神都来了。什么是喜事？起心动念、言语造作与性德相应，喜事！儒家讲的，它不是这个说法，你看「学而时习之，不亦悦乎？」那个「学」是跟圣人学，从圣人那里学到的，「习」是落实，在生活上、在对人对事对物统统都能够落实、都能做到，快乐无比！我们今天对於一切人事物，为什么这么样的难？勾心斗角。常常去想，他什么意思？他这个举止什么意思？他这个话里头什么意思？苦了，太苦了。要是佛菩萨听了、看了，笑笑，心里头没事。他有意思，我没有意思；他有烦恼，我快乐。我为什么要把他的意思、他的烦恼放在我的心上，染污了自性，染污了清净心。错了，大错特错！
与一切众生相处，持戒、守法很重要。他不持戒、他不守法，他希望别人持戒、守法。所以我们持戒守法，恶人看到也欢喜、也赞叹。为什么？对他利害没有妨碍，他放心。他最怕的是什么？他的利益被你夺去了，他最怕这个。持戒、守法的人决定不会侵占别人的利益，这放心！他跟你相处，他跟你往来，他没有戒心，他真的很快乐；他跟别人相处，心里头都要设防，怕人欺骗他，怕人伤害他。我们对於善人恶人、一切众生绝对没有一丝毫伤害那个念头，这样与性德就相应。我们再看底下这一段，第二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜见音，佛号生喜乐。】
我前面讲的这一番话，把这一段的意思也包括在其中了。『喜见音』，『生喜乐』，佛的德号「生喜乐」。大乘经教常讲，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。真正的菩萨！如果不能令一切众生生欢喜心，你怎么能教导他？菩萨应化在世间，没有别的事，就是来教化众生的。教化众生，当然最重要的，众生欢欢喜喜接受教导。老师所希求的，就这么一桩事情。学生看到你就不欢喜，掉头而去，你怎么教他？我们要问：我应当用什么方法来对待一切众生？佛说得好，四摄法。你没有学会，你就没有法子。十方三世一切诸佛如来、法身菩萨，包括声闻、缘觉，都知道用四摄法。用得非常巧妙，用得非常高明，一切众生都欢喜这个老师，都愿意接受他的教诲，四摄法比什么都重要，能摄受一切众生。四摄法最重要的是没有私心，完全是利益他的心，绝对不附带利益自己的心，这是真心。附带一分一毫自利的心，就是「夹杂毫分不善」，你的效果就要打对折了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面，第三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严幢。佛号一切智。】
『宝』，从事相上来看，经论上常讲的七宝庄严。「七」不是数字，是表法的，代表圆满，世间所有的珍宝。七宝就是所有的珍宝，当然庄严，但是这真正的意思，性德才是宝。我们中国人常说的「道德是宝」，道家讲得很多，儒也说道德是宝。在佛法里面讲性德是宝，自性本来具足的。这个世界的名称很好，可见得居住在这个世界的众生有道德，当然有福报。
佛在这个地方教学，课程是『一切智』，佛的德号就是课程的总称。「一切智」，实在讲是就是一切种智。佛陀是梵语，它的含义是三种智、三种觉，所以我们没有办法用「智」跟「觉」来翻它。智跟觉是中国文字里面的字汇，含的意思跟「佛陀」含义接近而不能够完全相同，所以用音译来翻，然后再加注解，「佛」这个字里头有智的意思、有觉的意思。智里面有「一切智」，一切智是知空，知一切万物的本体，所以万法皆空，这是一切智。第二种叫「道种智」，道种智是知有，现象；本体是空的，现象有！虚空是相，法界是相，刹土是相，众生是相。无量无边这些形相，什么道理生的？什么原因生的？为什么生的？这个智慧叫做道种智；道就是道理，种是种种，多！无量无边的这些现象。每一种现象都有它生的道理，包括灭，生灭的道理。所以道种智知宇宙的现象，一切智知宇宙的本体。第三种叫「一切种智」。一切种智，「一切」就是前面一切智，「种智」就是道种智，一切智跟道种智是一不是二，你才能得受用。诸佛菩萨得大自在，得大神通，那是一切种智。实在讲，这三种智就是配在体、相、用，一切智之体，道种智之相，一切种智之用。这个「用」就是跟一切众生，我们讲跟一切动物，跟一切植物、矿物，人是动物，跟一切天地鬼神，相处得非常融洽，相处和睦，一切种智！
另外，佛的意思，有「觉」的意思；觉也有三种，自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，这是自觉。觉了之后，你一定会帮助别人觉悟，帮助别人觉悟的方法无量无边，起心动念，六根跟这个色身的表演，都是帮助众生觉悟的。但是人必须先自觉，然后才能够帮助别人觉悟。在娑婆世界帮助别人觉悟，最重要的还是要演说，音声为教体；演是叫他看，音声是叫他听。听，比较容易觉悟；看，不定到什么时候，他才看出门道。所以佛教导我们「为人演说」，这就是说明娑婆世界众生，这个六根的作用，眼根跟耳根容易契入。
释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，说实在话，我们听了他的教诲，然后观察他一生的表演才觉悟。如果他要不给我们说明，我们很不容易看出他的门道。经过详细说明之后，我们会看了；没有将这个经过说明，不会看！就如同我们到故宫博物院去看看商、周、上古时代留下来那些宝藏，那些宝藏是什么？我们去看的话，破铜烂铁，绝对不会生欢喜心。要是给我们，我们一定把它当垃圾处理掉了，不识货！反而觉得明、清那些玉器你会非常欢喜，会喜爱它。为什么？你懂。上古遗留下这些遗物，你不懂！不说明不行，说明之后，你才晓得那是珍宝。明、清玉器怎么能跟它相比？不能比，那真正叫无价之宝，不识货的人把它当作破铜烂铁。大圣大贤的示现、表演，我们凡夫看不懂，就像那些上古留下来这些宝物一样，看不懂，没在意。现前社会上一般这些娱乐、欢乐的这些表演，非常有兴趣，为什么？他看得懂，浅、肤浅！他看得懂，他很有兴趣。所以你看每一个表演，还卖票，观众都是上千上万人；讲经说法，不要票，没人来听，这就是古人所讲的曲高和寡。从这个地方我们能体会到所谓的文化水平不同，欣赏、领悟的水平有差别。
我们总算很幸运，这一生当中遇到了佛法，遇到了善知识，接受佛法这一段长时间的薰陶。现在怎么样？现在渐渐也会看了，看到这个世间一切的现象，自己会回光返照，会悟出一些道理，开发自己的后得智。我们看到两个小朋友在路边起了争执，这个一般人看起来没有放在心上，这无所谓，真的，印象都不落。修行人看到这个现象、这种现象，开悟了。他一观察就晓得这是什么？冲突、矛盾。从哪里生的？小孩年岁不大，从妄想分别执著生。见到形相，他就能回归到自性，他就能回归到圣教，自己应该怎样学习，他就懂！然后你能够想到，佛在一切经教里头，为什么无数次的重复？重复就是薰修，长时薰修，短时间没有效果。我们每天读这一部书，中国古人常讲「读书千遍，其义自见」。一千遍，这是薰修。一遍、两遍你不会开悟，十遍、百遍你也不容易开悟，千遍、万遍你开悟了，你才真正明白了。明白之后，还念不念？还念，还是千遍、万遍，干什么？做样子给别人看，那就「觉他」。那是大慈悲心的流露，永远没有止息的，一门深入。菩萨发这样的道心，成佛了；成佛之后，还度这一类的众生。
诸佛的名号不一样。他这个名号，就是他从初发心行菩萨道修成的成果，他修学的总纲领。成佛之后，还是用这个方法，教化虚空法界跟他根性同类的众生。虽然在果地上门门都通，什么问题都没有，一经通一切经通；一切经通，他还是弘扬他自己原来修的这一部经。你想想看，这里头是些什么味道？我们要从这里学习。这种方法，实在说快速成就，稳当成就，绝不夹杂其他法门，一生专攻这一样，这一门学问里头，专家！专之后博，博还回到专，可贵！这真正是真实慈悲，为一切初学的众生做示范，让初学的人知道，把心定在一门，守住一门，一门深入。到你身心清净没有疑惑了，得定。得定就转境界，没有忧虑了，智慧开了，能化解世出世间一切问题，离苦得乐。再看向上一层，第四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名多罗华普照，佛号无垢寂妙音。】
『多罗』是树的名字，毕钵罗树就是我们现在称的菩提树。因为佛在这个树下开悟的，我们一般讲证道的，证得无上的佛果，所以这个树以后就称它做菩提树。菩提是觉悟的意思，佛在这个树下觉悟的。「多罗华」的意思我们就明了了，觉悟的行为就叫做「华」。不觉悟的行为是烦恼。不觉悟的行为是什么？悭贪。再举几个例子来说，觉悟之后，布施。不觉悟的时候，作恶；觉悟之后，持戒、守法。不觉悟的时候，脾气很大，嫉妒心很重，瞋恚心重；觉悟之后，忍辱。不觉的时候，懈怠、懒惰；觉悟之后，精进。不觉的时候，心散乱，胡思乱想；觉悟的时候，禅定，心是定的。不觉的时候，愚痴；觉悟的时候，有智慧。那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是「多罗华」。『普照』，普照是利益社会大众。这个世界菩萨多，觉悟的人多，觉悟的形象到处都能够见到，叫普照。
佛在此地教化众生，宗旨、纲领是『无垢寂妙音』。「无垢」就是离一切染污，能够离一切染污，心当然是寂静的。寂静是自受用，如来果地上所证到的，大乘教里面称之为「寂灭忍」。《仁王经》上完全用「忍」来界定菩萨修行的层次，用五种忍。最高的是「寂灭」，比这个次一等的叫「无生法忍」。无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得的；七地菩萨下品无生忍，八地是中品，九地是上品，无生法忍。再往上面去，十地菩萨、法云地菩萨证得是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，如来果地上是上品寂灭忍。这个名号「无垢寂」是如来果地上所证�