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前面我们曾经用比喻跟诸位报告过，佛出现在这个世界，就好比我们这个讲堂，老师在这个讲堂教学，但是老师教学的影响遍及十方。在从前这影响只靠文字，另外一个就是口传，只有这两种方法。现在科学技术发达，方法多了，这个要知道，方法多了。尤其是资讯发达，网路、电视把教学的影响扩大了，这是从我们这个世间人事上来观察。
实际上诸佛菩萨的境界，那不是我们凡人能够想像得到的，诸佛菩萨有能力随类化身，应机说法，他的身教确确实实遍法界虚空界。什么人能听到？法身菩萨有这个能力。四圣法界，十法界里面四圣法界，我们一般想像当中，这一个世界种里面所持一切世界，若有佛菩萨示现，六根的能力，我们讲六通；声闻、缘觉、权教菩萨六通的能力应该可以达到。法身菩萨，那这个世界种的界限应该可以突破的。大宇宙当中无量无边的世界种，都没有障碍，所以叫「遍照法界光明王」。
从这些名号里头，我们最重要的是要了解自己的性德本来如是。如果不能够恢复性德，我们想想，这是不是最大的耻辱？佛在大经上说得好「一切众生本来成佛」。现在我搞得这个样子，奇耻大辱无过於是。古德说「知耻近乎勇」。菩萨何以能够勇猛精进？没有别的，知耻。我不能成佛，我不能跟诸佛如来一样，这是我的耻辱。再看上面第四层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。】
世界的德号、佛的德号含义都很清楚。功德，『大功德』要修，『普名称』可以不要在意。为什么？实至名归。如果我们还有个求名的念头就错了。大名称是我们今天世间人所讲的知名度，如果还有这个念头，你的名闻利养没有舍掉；名利心是轮回心，你脱离不了六道轮回。成了佛之后，大名称是自然的，性德自然流露。佛确实对於这个没有起一个念头，没有动心，没有起念。这个大名称有没有作用？有作用，作用是教化众生。众生见佛像，闻佛名，阿赖耶识里头落谢佛陀的种子，所以说为利他的，不是为自利的。再看第五层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。】
这名词都好懂了。
【佛号莲华日光明。】
日、月、灯，这是佛经里面常常讲的，都是表光明的，表智慧的。智慧从清净心生，『莲华日光明』。清净心，记住，从严持戒律来。不能够严持戒律，怎么能得清净心？没有清净心，怎么会生智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎么能度人？佛在经论里面讲得太多，时时刻刻来提醒自己。再看第六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。】
『因陀罗』是大梵天罗网的名称，佛在经典上常常引用。「因陀罗」网美不胜收，尤其网孔里面所系的宝珠，光光互照，显示出重重无尽，佛常用这个来比喻世界。宇宙之间世界确实重重无尽。这三个字是比喻。
『华月』是法说，法说里头还是含著比喻。「华」比喻修因，「月」比喻清凉。当然，智慧不现前，清凉的心不会现前。凡夫的心烦躁，菩萨的心清凉，跟凡夫不一样。菩萨看破放下了，所以身心清凉自在；凡夫放不下，放不下就有忧虑，就有烦恼，没有法子离开烦躁。
佛的德号『法自在智慧幢』。「法」，世出世间一切法，世出世间一切法都得自在。「自在」的样子是什么？我们简单介绍一下，这一部《华严经》是法，法宝，经本展开字字句句通达无碍，这就自在了。没错，不能把意思错会，经文展开字字句句你能看到无量义才叫自在；如果我们展开只看到一个意思、两个意思，不自在。为什么不自在？智慧没有开。智慧开了，确实这个经典是法，微尘是法，毛孔是法。
「法」是世出世间一切万事万物的总代名词。佛法里面常讲「性、相、理、事、因、果」，这六个字也是世出世间一切诸法的总代名词。说六个，六个合起来一个字「法」，展开来无量无边。一一法都含摄一切法，为什么？任何一法里头都有性相理事因果。性相理事因果，这一法如是，法法如是，通的！真实智慧！所以古大德不是常讲，「一经通一切经通」。
我在早年跟李老师学经教，那个时候我还没有出家，参加他的经学班学讲经。李老师给我说，一法通达，世出世间一切法都通达。我们当时听了很惊讶，对老师所说的意思不能明了，怎么会一法通达一切法都通达？简直无法想像。换句话说，很难接受。到以后慢慢的教理学多一些了，才知道性相。学到《楞严》的时候，这才明白「唯识所变」，《华严经》上讲的「唯心所现」，一切法的根，本源是性识，你从一法里头见到性识，法法就通了。这个时候我们听了这句话点头了，不再疑惑了。
所以八万四千法门、无量法门，门门通大道！大道就是性识。所以，明心见性要修哪个法门？哪个法门都可以。八万四千法门、无量法门都是修明心见性的法门。我们今天念阿弥陀佛，也是修的明心见性的法门！念佛念到什么功夫是明心见性？念到理一心不乱，这个法门就通达了。理一心法门证的是实报庄严土。经论上、祖师大德们常讲「彻法底源」，那个「底源」就是心性，明心见性。见性我们就称他作佛。但是圆教初住菩萨明心见性了，见一分；破一品无明，见一分真性，没有圆满。必须四十一品无明破尽，证得究竟圆满，那是如来果地。这个於法才真正得大自在，究竟圆满的自在。这些话说起来不难，要想契入境界，那真不是容易事情！
佛菩萨、祖师大德告诉我们，我们生在末法时期，尤其生活在浊恶之世，五浊恶世，修行的环境很不好，内有烦恼，外有诱惑，诱惑就是魔。这个诸位总要认识清楚，凡是叫我起心动念的都是魔。魔在外面吗？不在，魔在自己心里头。外面境界，佛讲得好「无佛亦无魔」。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面讲得好，教导我们「境缘无好丑」，境是什么？物质环境；缘是人事环境。我们通常讲，物质环境里面有顺境、有逆境；人事环境里面有恶缘、有善缘。蕅益大师，那也是佛菩萨再来的，他老人家告诉我们，这讲真话，是佛菩萨亲证现量境界。外面环境没有顺逆；物质环境、人事环境没有善恶。那么顺逆、善恶从哪里来的？是你自己心里头变现出来的，这个道理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心顺，恒顺众生，一切境界都是顺境。「境缘无好丑，好丑起於心」！
会修的人，他修心，他不除境；什么环境，好，都好，一点障碍都没有，也不需要去选择什么环境，也不需要去选择什么好的同参道友。但是诸位要晓得，要有功夫的人才行，没有功夫的人不行，没有功夫的人要选择环境。在中国古代，诸位都晓得孟母三迁，孟子的母亲搬三次家。孟夫子的父亲死得早，母亲教养出来的。居住在那环境，小孩出去玩了，看他玩什么？所接触的小朋友、所玩耍的不是正道。这个母亲难得，想法子搬家，要搬到什么地方？邻居、小朋友都有很好的教养，他的小孩跟他们做朋友，常常在一块玩就受好的薰习。
这一种思想现代人有，我们见到很多，也像孟母三迁，选择一个很好的环境去居住。为什么？为小孩读书，这个地方学校好、学风好、老师好、学校设备好、学生都好，选择这个地方。要不要选择？在我们现前这个阶段要选择。但是你一定要知道，到功夫得力的时候，自己果然证得纯净纯善，这是这几年我们在讲席里头常常提倡的「纯净纯善」，这个时候就不在乎外面境界了。为什么？你能转境界！「若能转境，则同如来」，你能转；不能转的时候要选择，能转的时候不必选择了。所以，有人要选择，正确的，有人不选择也是正确的。哪一种人不需要选择？有能力转境界的，不被境界转，他不需要选择。没有能力转境界，还是受外面境界影响，他选择环境是正确的，这我们中国古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，那他就要选择。这是讲到於「法自在」。「智慧幢」的意思大家都懂，就不必再说了。我们再看第七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。】
『妙轮藏』，都是表佛陀教育很普及、很发达的这个地区。这个地区不是个小的地区，世界，这个世界从广义上来说，圣贤的教化很普遍。我们可以讲古代，三千年前那个时代，西方宗教教育很普遍；在东方，孔子、老子出现在东方；在印度有释迦、有婆罗门，圣贤教育相当发达。这些大圣大贤走了以后，确实一直到现在，这两千五百多年是一代不如一代。今天科学技术是发达了，道德没有了，人生活在世间很痛苦。这个世间有没有道德之人？有，我们见过。相信的人不多，肯学的人不多。绝对不是说我们这个时代众生没有善根，要这样说法有罪过。
我们这个时代的众生，论善根福德因缘，我早年讲经都常说过，绝不亚於古人。为什么原因比不上古人？圣贤教育没有人提倡。还有一等，我也见过，圣贤教学过於呆板，不契现代人的根机。所以看到儒家的「礼」，大家害怕：儒家的学问可以听听、可以学，那个「礼」不行，对我们日常生活约束的太过分。看到佛家戒律更害怕，佛经可以听、可以研究，用不著去学。对社会大众产生这一种负面的印象，不是佛的过，《华严经》活活泼泼。过在哪里？过在我们四众弟子，学了佛怎么样，食而不化，没有消化，不能够活活泼泼、灵活应用在生活上。自己没有契入，当然就没有法子影响别人，一定道理！过不在别人，过不在经典，过在我们自己没有走上正路，我们走到岔路里头去了。当然这与老师教导有关系。
所以佛法的教学不是个容易事情。李老师从前常常教我，我们自己修行要帮助别人，一定要通达佛法，要通达世间法。通达佛法，契理；通达世间法，契机。只通达佛法，不通达世间法，契理不契机；只通达世间法，不通达佛法，契机不契理，不但不能帮助人，也没有办法成就自己。理机双契！那你对於现代社会大众，他们一般的想法、看法、说法、做法不能不知道。佛法的修学没有别的，对治毛病习气而已。
圣贤的标准是永恒不变的标准，我也是搞了很多年才明白。它跟世间法不一样，世间的礼，三代就不相同。在中国历史上每一个朝代都有兴革，兴革用现在的话来说，每一个朝代都有修订，有废除的、有重新制定的。为什么？契机！但是佛法里面的戒律，千年万年都不能变更，不可以修订的。这什么原因？凡圣的标准。不是世间人这个朝代的标准、地区的标准，不是这个，它是凡圣的标准，所以超越时间，超越空间。
我把这个事情搞清楚，我对於戒律才信受奉行，它是凡圣的标准。无论在哪一个时代、无论在哪个地区，它都是准确的，它都是一个绝对的标准，跟礼不一样。但是虽然是个绝对标准，在不同的地区、不同的时代，它在行持方面容许有变化。这叫什么？通权达变。