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佛以此教化众生，这个世界，我们从世界名号里面来观察，「清净光普照」。我们能想像得到佛在那边教化，那边的众生都是好学生，都能够信受奉行，所以世界才有这样美好，才有这样好的名称。不像我们娑婆世界。娑婆世界，释迦牟尼的德号，佛如一切诸佛，佛佛道同，都是慈悲在这里教导。但是娑婆世界众生大多数阳奉阴违，不是好学生，所以这个世界叫娑婆，这个世界不叫释迦。你想对不对？真的，不是老师不好。
所有一切诸佛，佛佛道同，佛的智慧、德能、相好，愿力、教化无不相同。由此可知，这个世界的庄严与否，全在众生是不是真正依教奉行，是不是真正的能信、能解、能愿、能行？如来教化的成绩才能够圆满的现前。我们在这个地方要知道反省，别人能不能做到，那是他的事情，最重要是自己！修行是修自己，不是修别人，这个道理总要清楚，要通达明了。自己成就，就是他人都成就了。
大乘经上有说，菩萨成佛，证到无上菩提，这个时候他心目当中所看到的，大地所有众生同成佛道，这个话是真的不是假的。那我们要问，释迦牟尼佛成佛的时候，有没有看到我们都成佛道？是的，是都成佛道。我们自己还糊涂，还在迷惑颠倒，他看我们、看一切众生都是佛。这是什么个道理？他怎么看法？见性不著相！一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性；法性跟佛性是一个性。见性成佛，见自己的真性，见所有一切众生的真性。这个时候他真正契入清净平等觉，他见到事实真相。我们学习就是在这些地方。
善财何以一生能证无上菩提？何以在一生当中精进不退？他的境界一直向上提升。出去参学，辞别了老师（他的老师是文殊菩萨），参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；吉祥云是初住，善财童子也证得了初住。离别了吉祥云比丘去参访海云比丘，海云是二住，善财童子也提升到二住。参访妙住比丘，妙住是三住，善财童子又升了一级。步步高升，他没有退转，所以一生证得究竟圆满的佛果。真精进！不退转。我们应当向他学习。
在这个地方我特别要提醒同学，心，念念忆持经论教诲，落实在生活应酬之中，跟一切众生往来之中，是精进。如果在这个里面起一念自私自利，起一念贪瞋痴慢，就退转，就堕落！堕得很快，立刻就堕入三途六道。我们今天修学不能成功，实实在在讲，还没有踏到这一步，马上就先堕落下来。为什么？为的是我们自己无始劫以来，被这些烦恼习气薰习，薰习的太久了！这个力量太大，不知不觉烦恼起现行。知道这个不是好事情，但是它偏偏要起来，自己没有能力控制得住。
所以佛教导我们的方法，方法是好极了，我一提起来每个人都能懂，你也能说，就是不能落实，毛病就在此地。佛教给我们什么方法？「受持读诵，为人演说」。演，做出来给人看。你把你所学到的这个法，学到的这些道理，学到的这些方法，佛在经上讲的修行的方法、生活的方法、待人接物的方法，你能保持，你能够落实，而且常常温习。温习、落实是做给别人看，表演！
佛的经教就好比是剧本，我们依照这个剧本来演戏。这个世界是大舞台，我们在这个舞台上表演，不为自己，演给众生看。众生不孝，我们演孝顺给众生看。众生不仁不义，我们演出仁义给他看。众生不知道恩德，不晓得报恩，我们演出知恩报恩给他看。依照经论里面的教诲，我们统统做出来，这是演；演是身教，说是言教。
释迦牟尼佛当年在世，不就给我们做了个好样子吗？他老人家住世八十年，八十年可以说一天没有空过，一分一秒都没有空过，都在那个地方为我们演说。根熟的众生看明白、看懂了，向他学习，模仿他。纵然不能够模仿的一模一样，差不多有一点像，就不错了。有一点像，就是相似位的菩萨。演得很逼真，那就是分证位的菩萨。
你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，是为众生。
接引众生手段不是一定的，没有固定的方法，活的，贵在观机，观机是智慧。我们没有那么高的智慧，不得已而求其次，要从经验里面去学习。观察人，知道什么样众生用什么方法来接引，用什么方法去感化，让他觉悟，让他回头。再看最上面一层，第二十层。二十层大刹，最上一层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是距离。
【有世界名妙宝焰。】
这个世界名字好，『妙宝』，『焰』是放光，这不是普通光，宝放光。
【以普光明日月宝为际。】
这是讲这个世界的边际。
【依一切诸天形摩尼王海住。】
这一句说的是依住。
【其状犹如宝庄严具。】
『宝庄严具』就说不清，琳琅满目，美不胜收。这一句是形容。
【以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。】
这是世界顶，佛所看到的庄严具。
【二十佛刹微尘数世界周匝围绕。】
清凉注解里面讲，这是这个世界的眷属，现在天文学家讲，这个大世界周边围绕的小星系。
【纯一清净。】
这个好，难得。这个世界没有三途六道，没有十法界。一真法界。
【佛号福德相光明。】
这个德号里面福慧圆满。一般人学佛，在佛门里面求什么？我们听到很多，求福求慧。这句话说的没错，世出世间唯有诸佛如来福慧是圆满的。我们念皈依的誓词，「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，就是圆满，「二」就是福慧，福慧圆满是佛。
圆满的福慧不是从外面修来的，而是自性本来具足的。只是可惜我们圆满的福慧被烦恼障、所知障障碍，不能现前。烦恼障碍我们的福德，所知障碍我们的智慧，这个说法是从大分的来讲。要是细说，烦恼障福德也障智慧，所知障障智慧也障福德，所以这两种障碍不能不除。
除烦恼，这个意思大家好懂。为什么？烦恼本身是障。但是「所知」，所知本身不是障。有一种障把你所知障碍住，变成不知；不知就是无明，变成无明，这种障叫所知障。所知障不好懂，不像烦恼障说起来你很容易懂。身见、边见、见取、戒取、邪见、贪瞋痴慢是烦恼障，一说你就懂，你的概念很清楚；所知障就很模糊。可是你要把它搞清楚，如果搞不清楚，那就变成障碍了！这所知障。
我们举个最浅的比喻来说，古人常讲，读书，读了怎么样？不能够解其意，不能够圆解，在书里面起了分别执著。世间人讲书呆子，念死书不能活用，他这个所知就成了障碍。在世间人，念书是食而不化，变成很固执，书呆子。学佛对於经教要是执著，不能够解如来真实义，你把经教曲解，这个事情常有，很多！自古以来，同样学一部经典，几个人在一起学，意见不同起争执的，很多！这个例子我们见过，甚至於我们跟同学当中，为这个解释经文，各人执著各人的看法、说法，吵的面红耳赤，我们自己也干过。不解如来真实义！
所以开经偈里头这一句话不是容易事，「愿解如来真实义」。因此经论里面佛说，这《华严经》上佛也讲「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智是讲世间聪明智慧没有办法解佛的意思。那什么人说？要有修有证的人，他能够懂佛说法的真实义。有修，什么叫修？破二障叫修。烦恼、所知障没有破，没修！什么是证？入佛知见是证。像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，悟入佛之知见叫证！圆教初住菩萨入少分，十回向、十地入多分，到等觉、如来果位，这是入圆满，那叫证。所以在末法时期要找一个证的人，难！到哪里去找？
所以早年老师教我们亲近善知识。善知识标准是什么？李老师把标准就降了一等，不是有修有证，而是他教给我们，有学有修，不讲证。有学有修，有学是真正在经教上下功夫，有修是依教奉行，没证。这在现代这个时代就希有难逢。这个人他真的依教奉行，但是他做的不够。虽然不够，他真做，可贵！
这样的人大多数是什么个地位？观行位、相似位，比那个能说不能行高！他能说又能行，行的不到家就是了；行的不到家，他还认真努力在行。只要他肯努力、肯精进，他的境界一年比一年殊胜。假以时日，那时间到底有多么长，看他自己用功的程度。如果他很用功，彻底放下，他的进步就很快。进步缓慢，他是放不下烦恼习气；他也放，他慢慢的放，一年放一点，一年又放一点儿。我们常常讲这是渐修渐悟，他的境界确实一年比一年好。圆顿根性的人不一样，一放一起放，痛快，彻底放下！他那个快，进步就非常快速。
所以烦恼习气、分别执著不能放下，哪里来的福德？烦恼习气不断，你在世间享的那个福是从布施修来的，不是自性里的；是阿赖耶里面善业的种子，不是自性的。自性的福要是透出来，那享受不尽，跟修的福不一样。修的福，说实在话，攒积不是一桩容易事情，享受很快就报掉，我们要懂这个道理；烦恼没有断，决定不是性德。平常我们讲的，财富是你修财布施的果报，聪明智慧是你修法布施的果报，健康长寿是你修无畏布施的果报。你修的多你得的多，你修的少你得的少，不是自性的。自性的福报要是现前，永远享受不尽。
光明是自性本具的般若，性德圆满流露。这个修行方法，说实实在在的话，我们在这个世界要想在一生当中修成就，不可能！倓虚法师讲得很好，他说他在一生当中（他活了九十多岁往生的），一生当中没有听说过哪一个学佛开悟的，没听说过。当然更没有看见过，听都没有听说过。参禅得定，他听说过，也见过；开悟的，没有听说过。
参禅要不开悟，不能了生死出三界；得定，还是在六道里头。看你定功的浅深，你将来到哪里去？到初禅、二禅、三禅、四禅，没有出六道，只不过是生色界天而已。但是念佛往生，这个人就多了，倓老清楚，亲眼看到的，亲耳所闻的。念佛真正往生的，他一生当中看到二十多个；听的那不算，亲眼所见的。像极乐寺（他做极乐寺住持）修无法师往生，亲眼所见的，真的不是假的。
所以念佛往生西方极乐世界，福慧就圆满了。所以念佛是因，果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨，念佛成佛。经�