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是一体。所以大乘经上佛常讲烦恼即菩提，它是一体。觉悟就叫智慧，迷惑就叫烦恼，所以实际上只有觉、迷的不同。烦恼跟菩提，说老实话，体、相、作用都不二！这是很不容易理解的，确实，理事都很深。
在这个佛菩萨德号当中，清净，我们读得很多很多。一再的重复，不断的重复，说明清净心重要。心要清净，念头要清净，言行要清净，对我们好处就是功德。我修清净心，修清净的念头（就是清净的思想），清净的言行，修这个有功；你修有功，你当然就有德。德是什么？德是智慧、福报、健康长寿。那个长寿是经上讲的无量寿！长寿跟诸位讲，不是这个生命。不是生命，长寿怎么讲法？你在大宇宙里面，或者大宇宙不说，我们说小一点，你在六道里头，你在九法界里头，能够自由的往来舍身受生，那才叫真正的寿命。不是被业力控制住，被业力控制住是一点都不自由。你能随自己的愿力，自由自在，这叫解脱。
什么人得解脱？阿罗汉得解脱。阿罗汉在十法界里头舍身受生，他自在，他不是业力，他是愿力。就像我们今天在这个社会上，我们居住在这个地区，要想出国旅行得要签证。这个签证就不自在，它限制你，你到那里去旅游，给你一个月，给你三个月。三个月之后你一定要离境，不自在！阿罗汉在十法界里头，不需要签证。我们凡夫受业力支配，就好像一定要拿到签证，拿不到签证，你一点办法都没有。阿罗汉不需要，随意往来，喜欢到哪里就到哪里，一丝毫限制都没有。这是什么？清净心。你的心清净，你的思想清净，你的行为清净，你得到的是在这一个世界（就是本界，我们娑婆世界，十法界是娑婆世界），你得自在。
你超越娑婆到他方，《华严经》上讲的诸佛刹土，那你还是不行，你还不能自在。为什么？那要「破一品无明，证一分法身」，就自在了。佛在经上讲的这么多世界，要知道每一尊佛的德号都是法身的德号，统统讲的法身。前面第十三层不是讲我们自己这个刹土娑婆世界吗？娑婆世界的佛毗卢遮那。所以经上所讲的佛都是大世界里面的法身佛，法身佛的德号，不是普通的佛，不是报身，不是应化身。
我们讲修清净心，清净行，最少的、最小的利益，你所得到的，你修功得到的，确实是智慧；小智慧，小的德能，小的相好。你的相貌转变，你的体质转变。为什么会体质转变？你心里头的三毒烦恼轻了，虽然没有断，轻了！这个对身体有很大的帮助。我们身体纵然有一些病痛，甚至於严重的病毒，都能自自然然的消失掉，这是无需要借助外力的帮助。医药都是外力帮助，现在的医生给你打针、吃药都是属於外力帮助。即使像中国传统的针炙、推拿，也是外力帮助。
你要明白这些道理了，知道自己怎么样转境界，身体是我们最密切的一个境界。像穿衣服一样，这个身体是什么？身体是里面贴身的小衣服，小衣。外面的环境就是我们外面的服装，身体是最贴身的一件小衣服。家庭、社会、国家、世界，就好比外头一层一层的衣服。心转境界，修清净心重要，清净心决定不能有丝毫染污。
总的来说，妄想分别执著，我们怎样把妄想分别执著统统断掉，我们就得大自在。妄想分别执著少一分得一分自在，少两分得两分自在。所以真正学佛的人，他的自在是不断在上升，不断的在扩大！他为什么会提升？为什么会扩大？就是他的烦恼习气染污，就是妄想分别执著，天天在减少，就是这么个道理。
我老师传授给我的放下、看破，妄想分别执著放下一分，看破就是智慧。你又看破了一层了，智慧开了，他怎么会不自在？怎么会不快乐？道理在此地。他的思想，他的见解，他的看法与一般人当然不一样。不但与一般人不一样，就自己来讲，与去年不一样，与上个月不一样，与昨天不一样了，你说他怎么不快乐？他怎么不自在？这一种快乐，跟诸位说是真实的，这决定不是虚妄的。为什么？不是五欲六尘的快乐，那是外头刺激。从内心觉悟！孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎？」学而时习之是功，不亦说乎是德。
功德眼，清净日功德眼，这一尊导师（在佛法里面称导师就是称佛陀）他的名号就是他开的课程。如果我们觉得「清净日功德眼」这一门课我要学，你就跟他有缘。有缘，那你将来一定会到他的世界，会跟他学习，亲近这一尊佛世尊。再看上面一层，第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
所以我们从每一段，每一层都有这一句，我们知道每一层距离大致相同。诸位一定要晓得，大致相同，不是完全相同。大致都差不多，都是『佛刹微尘数世界』。这个数字是很庞大，不像一般大乘经上常说的恒河沙数。恒河沙数，那太小、太有限了。「佛刹微尘数世界」。
【有世界名宝庄严藏。】
这个世界的名号，好，比我们娑婆殊胜太多，『宝庄严藏』。
【以一切众生行摩尼王为际。】
『一切众生行』，那是非常非常的复杂，依这个为边际。
【依光明藏摩尼王海住。】
这是依住。
【其形八隅。】
这是讲它的形状，它的形状八角，八个角。
【以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。】
这是说这个世界的上空，实际上上空就是这个世界的外围，它的庄严。
【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】
我们现在住的这个世界，小世界；教化我们的老师，导师，本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号，念佛！南无本师释迦牟尼佛，「南无」是皈依，「本师」是现在指导我们的老师，我们的指导教授；「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈，要博爱；释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净，是对自己，对自己就是清净。
对一切人事物要慈悲，要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中，所有一切众生开的课程总的纲领，教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界，遇到这个老师，我们对人没有仁慈的心，我们错了。我们对别人都是自私自利，起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习？导师跟我们表演的，导师跟我们讲解的千经万论，不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己，自己一天到晚妄念纷飞，胡思乱想，心不清净！我们知道此土现前导师的教诲，我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣，它真正的意思是什么。
你看看这一尊如来，他在「宝庄严藏」世界，在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍，无障碍的智慧光明，这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲，智慧有根本智，有后得智。「无碍智光明」是根本智，自受用的；「遍照十方」是后得智，是他受用的。名号里头意义深广无尽。
我们学佛，当然我们有所希求。我要没有希求，我为什么学这个课程？所以当然有求，「佛氏门中，有求必应」。求什么？不是求财，不是求名，不是求利。但是世间人学佛，为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问，他能不能求得到？能，肯定能，但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候，章嘉大师教我的：如果你违背了道理，你不懂道理，你也不懂方法，盲目迷信的去求，求不到，那你错了。要如理如法的去求，有求必应，这一点不假。
但是根熟的众生，我们不讲上根利智，上根利智那当然的，根熟的众生。下下根里头也有根熟的。根熟是什么意思？在这个世间住腻了，不想再住，想走了。这下听说阿弥陀佛的世界不错，虽然根性不利，也没有什么智慧，可是一心想求生西方极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这根熟了。纵然不认识字，没有学过经教都不要紧。
像谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，没有念过书，文盲。大半生当中生活困苦，做个小生意勉强维持自己的生活。知道人间太苦，找到他小时候的玩伴，就是谛闲法师；他们从小在一起，一个乡村里长大的，孩童的时候就在一起玩耍。听说这个朋友、玩伴，他出家当了和尚。找到他，一定要跟他出家；生活太苦，一定要出家。谛老给他折磨得没法子，你说学经教，他不认识字；你说学五堂功课，出家人一定要学的，敲打唱念，他很笨，年岁又大，四十多岁了，学什么都不行。
我们亲近李老师的时候，老师常常讲四十岁以后不能学，你学习的年龄过了。真正学东西最好的年龄是在什么时候？二十岁之前，那叫有根底。二十岁之前没有打好根底，那四十岁以前，就是二十岁到四十岁，亡羊补牢（我们今天讲补习教育）还行。只要肯用功还是能有成就，根底差一点，那要很认真努力。四十以上太难了，补习都不容易。
所以学习有时节因缘，这个时节因缘是年龄的限制。为什么学校招生都要受年龄限制？他程度整齐，老师好教。四十岁以后学佛，真正好的老师、明师指导你不会劝你学经教，也不很勉强要求你学五堂功课。他怎么教你？真正好老师教你在道场服务，做内护。内护就是现在讲的义工，出家身分在道场做义工。一面做义工，一面念佛。要知道念佛这个法门是「无碍智光明」，无论从事哪个工作都不妨碍，心里头「阿弥陀佛」，照样工作。
所以执持名号这个方法，在八万四千法门里面第一方便，第一无碍。你在厨房里面烧饭，念阿弥陀佛。你在灶下烧火，也不碍念阿弥陀佛。我来扫地，从前寺院丛林范围很大，我初出家的时候在圆山临济寺，常住派我的工作，扫院子。每一天早晨，那树木很多落的叶子很多，每一天都要清扫。院子很大，我那一块是两个人扫，差不多要一个小时。扫院子不碍念佛，一面扫地一面念佛。所以无论做什么样的工作，念阿弥陀佛没有障碍。
我们在《影尘回忆录》里面，看到倓虚法师记载的极乐寺修无法师那一段故事。这是在哈尔滨，极乐寺是倓虚法师创建的。这个寺院落成之后，他是请他的老师谛闲法师到那边去传戒，做一个大的法会。修无师到那边去做义工，到常住帮忙。常住问他，你能做什么？他说我能够照顾病人。传戒，大陆上从前传戒，五十三天，包括前后大概总是两个月。两个月当中，受戒的人伤风感冒这些小毛病总难免，他愿意照顾病患。这个工作也很重要，所以常住就分配这个工作给他。
他在这个庙里就安定下来了。住了十几天，他突然向倓虚法师告假，他要走了。倓老很慈悲，很随缘，也不责怪他。当家师定西法师没有倓老的修养，就责备他：你既然发心来戒坛里面护持，怎么才几天你就要走了？这个戒坛也不过两个月，两个月之后走也可以，你为什么没有长远心，说话不算话？责备他。修无法师说：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界！这两位法师听到这个，那这不是，真的不是平常