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无上道迷失太久了，无量劫来烦恼习气太重，一下要把它断除干净，真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲，他有方便法。我们如果能够随顺佛的教诲，教诲就是方便法，只要能随顺就能够快速的达到明心见性的目的；如果随顺自己的妄想分别执著，那就难了。初学的菩萨最大的困难，就是在随顺佛陀教诲之中夹杂著自己的妄想分别执著，夹杂的量很大，因此功夫不得力。
祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时候就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物，就把这个障碍了。
所以我们要学「普光自在幢如来」；普光是智慧，圆满的智慧，自在是德相，幢是高显，都显露出来了。从德号里面我们就明了怎样修行。在哪里修？在日常生活当中，对人对事对物。怎么个修法？随顺经教的教导，依教奉行。我很想学，我学不到！这个原因不是别的，你夹杂著烦恼习气，所以你有障碍。这个地方随顺佛陀教诲，一定要放弃妄想执著。修学不难，难在你的夹杂没放下。再看下面第七层，一层一层上去，这个二十层华藏世界。
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华焰庄严。】
这是世界的名号。世界名号怎么来的，我们要晓得。像我们居住的这个世界叫娑婆，阿弥陀佛的世界叫极乐，从世界名号我们能够想像到这个世界的状况。这个世界，好！『众华焰庄严』，「焰」是光明，「华」是六度万行。由此可知，这个世界修菩萨行的人多，菩萨世界。
【以种种华庄严为际。】
这是它的边际。
【依一切宝色焰海住。】
这世界的安住。
【其状犹如楼阁之形。】
这说这个世界的形状。
【一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。】
这是世界的上空。
【七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。】
这是佛的净土。只要有这一句，我们就晓得这个世界没有三途六道，三途六道是染，不清净！为什么会没有三途六道？没有造作恶业的众生；换句话说，这个世界居民见思烦恼都断了，尘沙烦恼也非常薄，不厚。人，身心清净，他居住生活的环境就清净，这是一定的道理。
【佛号欢喜海功德名称自在光。】
『海』是形容深广，这个『欢喜』是从心性里面流露出来的，所以「欢喜」才深才广。以这样的心来接触大众，诸位想想，那是什么境界？这个世界人与人之间，人与万物之间，人与虚空法界一切众生之间，我们想像应当是充满了真善美慧。居住在这个世间众生常生欢喜心，欢喜心里面当然生无量功德。翻过来，贪瞋痴慢心里面，那生无量的恶业。
我们学佛，如何把贪瞋痴慢，自私自利这个心转变成清净平等心，转变成大欢喜心，这是真修！一个真修的人，他的德行天天累积，累积到一定的深厚，谚语里面所谓「实至名归」。名称是福报，现在我们一般人讲的知名度，要不要刻意去制造，所谓是打知名度？用不著。刻意去求名求利是妄心，那是凡夫，那是在造业。诸佛菩萨名称之大，像阿弥陀佛，名满虚空法界，一切诸佛都称赞，一切菩萨都礼敬。大名称是阿弥陀佛他老人家累劫修行，实至名归，他没有求，所以他得「自在光明」。
所以我们同学在一起，这个身住在这个世界，名闻利养是不能少的。就像日常生活的必需品一样，柴米油盐酱醋茶，开门七件事。要不要求？不需要。内要修德，外要修布施供养，假以时日，修行永无间断，必定有一天水到渠成，实至名归。这个时候智慧成就，福报现前。福报现前的时候，一定要知道不能独享，不但不能独享，连享福这个念头都不能有。
有福，要把这个福报供养给一切众生，「上报四重恩，下济三途苦」；对上，修供养，对下，修布施。肯修布施供养，你的福德等虚空法界，真的，跟虚空法界无二无别。这是我们应当要学习的。再往上一层，第八层。我们看看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离，这个往上一层。
【有世界名出生威力地。】
『威力』是大威德。
【以出一切声摩尼王庄严为际。】
这说它的边际。
【依种种宝色莲华座虚空海住。】
这住虚空。
【其状犹如因陀罗网。】
这是讲这个世界的形状，像帝释天的『因陀罗网』，罗网一样。
【以无边色华网云而覆其上。】
这是世界的上空。
【八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。】
这个世界没有「纯一清净」，没有这一句，大概就跟我们娑婆世界差不多，凡圣同居。这个里头有净土有秽土，净秽杂陈。
佛的德号『广大名称智海幢』。「广大名称」，很容易理解，知名度很高。我们要学习的就是后面这半句「智海幢」。这三字，简单的说就是究竟圆满的智慧。
学佛没有别的，学开智慧。智慧开了，什么问题都解决了。这世间人有没有智慧？在佛法标准里面讲，九法界众生都没有智慧。也许有人要问：我们这个世间有智慧的人不少，科学家，你看许许多多的发明，那不是智慧吗？哲学家，创立种种的学术，为我们说明宇宙人生的大道理，古今中外也不少。难道这些人没智慧吗？真的。佛经的标准，智慧里面要夹杂著烦恼就不叫智慧；佛法有个名词叫「世智辩聪」。世间智慧，他有辩才聪明，叫世智辩聪，不是真智慧。真智慧什么时候现前？「破一品无明，证一分法身」，自性般若智慧这个时候才透露出来。
所以佛在经上常讲，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼没断。所以佛常讲，三德秘藏，法身、般若、解脱，阿罗汉只有半个解脱，法身、般若没有。换句话说，阿罗汉有半个解脱，解脱是福报，他有福德，他没有般若智慧。权教菩萨没有破无明，没有见性，般若智慧没有透出来，不能解决问题。生活的空间局限在十法界，不能够突破十法界。所以他还要勇猛精进再上一层楼，破一品无明，证一分法身，智慧现前了，这个时候法身、般若、解脱统统得到；这个得到是从前迷了，现在恢复了。
虽然得到，不能说是从外面得到的，得自性恢复。这个得到是恢复，过去迷失好像是丢掉了，现在又得到，取这个意思。不是真的有所得，总要把它搞清楚、搞明白。为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。菩提道没有办法提升，没有办法再进步，疑是障碍。因为菩萨见思烦恼断了，妄想分别执著逐渐也破了，假如他对於圣教还有疑惑，依旧造成障碍。障碍他精进，障碍他再向上提升，这个我们不能不晓得，不能没有警觉；断疑生信。
那在我们现前这个阶段，这么样的一个程度，我们应该怎样学？对佛菩萨的教诲深信不疑。可是在修学过程当中，你又要有智慧能够辨别真妄，辨别邪正。这个经典到底是真的释迦牟尼佛传下来的，还是后人伪造的，假托佛菩萨之名，不是佛所说的，这个地方要辨别。
辨别，不容易！好在释迦牟尼佛给了我们一个标准，我们用这个标准去衡量、去观察。如果与这个标准相符合就是佛说的，与这个标准相违背，是魔说的，不是佛说的。标准是什么？最普通，我们常常听到的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，一切诸佛教化众生的标准。
「诸恶莫作，众善奉行」，善恶标准在哪里？什么是善？什么是恶？佛在经上讲得很多。讲得那么多，到底依哪一种？第三句好，「自净其意」，断恶修善，那个果是身心清净。意是心，心清净了，身就清净；身心清净，外面境界清净。换句话说，如果身心境界不清净，你的善恶标准有了问题。你要细心去观察，你所依的善恶标准有问题。善恶标准，佛所讲的善恶标准讲得再多，无一不与性德相应；只要与性德相应的，肯定得清净心，得清净身语意业。这是真智慧，这不是世智辨聪，我们在这里面去学习。下面第九层，这应当讲上面，此上，一层一层往上升，那上面第九层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。】
这个世界的名『出妙音声』。
【以心王摩尼庄严轮为际。】
这是世界的边际，界限。
【依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。】
它的依住。
【其状犹如梵天身形。】
这大梵天的那个样子，身的形状。
【无量宝庄严师子座云而覆其上。】
这是讲它上空庄严。
【九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。】
这名号很长，这里头有『清净』，『月光明相』是比喻，最重要的是清净。后面『无能摧伏』，当中「月光明相」是比喻。
佛法修学，法门再多，到最后只有三门。这个样子就好像一棵大树，这个大树是一个根，根是一个，它长了三个干，这三个本；主要的，最主要的这三个本，一个根上长出来的。每一个本它也长干，干长枝，枝长条，条长叶。所以从枝条、从叶、从花果来看，这棵大树是无量无边，就好比是法门。这许多片叶在一个树梢，归在一个树梢。若干的树梢，它长在一个枝条。若干枝条，它长在一个树干。若干树干，它归一个本。这三个本归到一个根。所以到最后归根只有三门，这个三门就是「觉、正、净」。
一切众生初入佛门，拜佛为师向佛学教，佛收你这个学生有一个简单隆重的仪式。这个仪式是什么？就是把佛法修学的大根大本传授给你，就是「觉、正、净」！觉正净是一而三，三而一。无论你从哪一门入，真正得到了，这三种完全得到。所以佛法里常讲「一即一切，一切即一」，一多不二；一个得到，一切得到。
在中国佛法，隋唐时代，祖师大德们分宗立教，总有十宗，大乘八个宗，小乘两个宗。这就像什么？枝叶花果。十宗所依的就是这三门。禅宗、性宗走觉门，就是「觉」这个本里头生出来的。贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗是教下，依「正」门，正门这个本里面生这么多枝。还有净土宗、密宗，这是从「净」门入，清净心。
没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等，无有高下」，只要你得一门，一门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间法是一法，一个根生的，这个根是自性。
我们今天选择的法门，是净宗持名念佛的法门，这个法门很殊胜！世尊为我们介绍，诸佛在旁边赞叹，让我们对这个法门生起坚定的信心；「一门深入，长时薰修」，肯定有成就。在历史上，修学这个法门成就的人非常之多，我们眼