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做不到。海水温度上升，造成外国人所谓圣婴现象，现在全世界气候都不正常，海水温度上升。佛讲的没人相信，佛说这是众生贪造成，贪瞋痴造成。火山爆发，大地震，火山是怎么爆发？瞋恚心。人一生气，那个火就往上升，火山要爆发。人心不平，佛给我们讲，地震的原因；愚痴是风灾。深入经藏的人，听了佛这个说法会点头，佛说得没错。
现在这灾难，给诸位说，水灾、风灾、火灾、地震，统统都要来了，怎么办？我们自己如果明白这个道理，相信佛的话，佛不欺骗我们，我们断贪瞋痴慢。不但要断悭贪，积极的去修布施；不仅要断瞋恚，更应当修慈悲心；不但要断愚痴，要求智慧。愚痴的对面是智慧，贪爱的对面是布施，瞋恚的对面是慈悲，傲慢的对面是谦虚恭敬。我们真诚心断这些烦恼，我们修布施，学习布施、学慈悲、学智慧、学谦敬，在这个大灾难当中，大家要受这个共业，我有别业，别业不受这个共业，这个灾难可以度过。佛教给我们，你相信不相信？你如果肯相信，真肯干，这个灾难可以度过。真正学佛的同学们，我们不但自己要认真去干，消除业障，转移境界，《楞严经》上说「若能转境则同如来」，如来是个真正觉悟者，他能转境界，这是我们应当要学习。
四弘誓愿第二愿是「烦恼无尽誓愿断」。你要晓得，你能断烦恼，你就能转境界，而且转得非常明显、非常殊胜，效果很明显。第一个容貌转变，以前是凡夫的容貌，是业障习气很深厚的容貌，这一转转成佛菩萨的容貌，清新秀丽，不一样。容貌会转，会转得很清新、很慈祥，让大众接触你、看到你，生欢喜心，生敬重之心，它有这个效果。第二个体质转，本来体质多病，现在这个体质不生病，所有一切病不治自然就好，体质转。转变境界一定从自身，因为自身是最贴近的第一个境界，然后再是我们生活的环境，逐步逐步往外去推展。真的转变环境，真正能做到随心所欲，佛家常讲「佛氏门中有求必应」，这真的，不是假的。有求必应是转变，如果你要不会转变，那你有求就不应。所以这个东西在佛菩萨面前去求求不到，泥塑木雕的佛菩萨，你求他，他怎么会帮助你？泥塑木雕的佛菩萨，虽然他不会说话，他也不会保佑你，你向他求，什么也求不到，他有一个好处：我们塑造佛菩萨的形像，是让这尊像时时刻刻提醒我们，见到佛像如同真佛在，想到佛在经典上的教诲，是提醒这个意思。不见到佛像，佛讲的道理忘掉，提不起来；一看到佛像就想起来，佛教给我们应当怎么做法，菩萨教给我们应当怎么做法，这个功德利益就很大。供佛像是这么个意思，决定不是迷信，我们要清楚、要明了。
佛教给我们断烦恼、改习气，诸位想想看，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开，「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」，求学。你要不求学，你什么时候才能恢复你自性的智慧德能，无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到，慢，时间慢，如果又肯勤学，可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候，我的老师告诉我，如果你不肯发心努力去求学，完全靠参禅、念佛、修定，等著开悟，真的是能开悟，不是不能开悟。他举个例子，譬如十年你才能得定、才能开悟，如果你一面听经、一面研教，你五年就可以开悟，把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教，我们想想很有道理，可以把开悟的时间提前，那就是要学佛法，要研究经教，研究经教要深入义趣。
前几天跟诸位说过，怎么样才能深入？要断烦恼。烦恼断一品，你深入一品；断两品，深入两品。不断烦恼，为什么不能深入？烦恼是障碍，你障碍除掉，性德才显露。「一切众生」，这《华严经出现品》里头说，「皆有如来智慧德相」，我们跟诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满，佛的相貌庄严，佛的相里面无论任何部位，找一个缺陷都找不到，圆满相，好相。我们凡夫相哪有这么圆满？缺陷太多。
每个人都想自己有个好相，哪一个人不喜欢美、不喜欢漂亮，为什么得不到？佛告诉我们，你要想美，先要从心里做起，你那个心很美，相就很美，就这么个道理。相美、心不美，那个相是假的，会变，不多久他那个美就变得很丑。我见过，我过去在台北，有一个居士常常来听经，跟我很熟。他娶了个媳妇，大媳妇，在没有结婚的时候是美女，真的美，结婚之后相貌就变，就变得不美，所以那个不是真的。如果心也美，他那个相貌永远美，它就不变。相随心转！所以心它有变化，相貌、体质都随心转，心是主宰。我们一个人一生生命的主宰是心，所以佛叫我们要存一个好心。最好的心是佛心，佛是圆满觉悟的心，永离一切妄想、烦恼、执著，永远离了。所以我们标榜的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个是圆满的佛心，最好的心。你要能存这个心，你的容貌自然是真诚的、清净的、平等的、觉悟的、慈悲的，诚於中一定形於外，世出世间圣人都是这么肯定，这哪里会有错？所以我们要晓得这个道理。
法门无量无边，哪些法门？穿衣吃饭都是法门，日常生活当中点点滴滴没有一样不是法门，样样都可以帮助我们悟入佛的境界。佛的境界就是清净平等觉的境界，就是自性原本的境界，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，你要入本来面目的境界，那是真的，不是假的，纯真无妄，佛法的教学终极的目的就在此地。这个目的在佛门里面称之为成佛，成就果德，无比的殊胜。所以法门这两个字，我们一定要透彻了解它。
经文下面一句，『恒与智俱，尽未来际』。恒是恒常，永远不间断，与自性般若相应；俱就是相应的意思。这一点说起来容易，做起来很难。我们凡夫起心动念、言语造作，他不是恒与智俱，恒与烦恼俱。起心动念、言语造作，这里面都是烦恼，绝对没有离开烦恼。你里面妄想分别执著，贪瞋痴慢，都与这些相应，这才造成生死轮回的现象。生死轮回为什么不断？因为你恒与烦恼俱，非常可怕。今天佛教给我们，我们把它反过来，恒与智俱，高度的智慧。
由此可知，我们在平常讲席里面所说，说了很多次，诸位的印象不够深刻。我在台上看看大家面孔表情，我知道，为什么不够深刻？理解得不透彻。虽然多次听说，提起来有这么个印象，究竟是什么意思？还是不清楚、还是很模糊，这样得受用，当然就要大打折扣。凡夫过的是烦恼的苦日子，诸佛菩萨所过的是智慧的乐日子，怎么会一样？佛法里面常讲离苦得乐，我们学佛学它干什么？就是学个离苦得乐。你不学佛，你永远过苦日子，苦从哪里来的，你都不晓得；学佛之后恍然大悟，明白了。我不甘心再过苦日子，我要过佛菩萨大自在、幸福快乐的生活，我也常讲，高度智慧的生活。譬如我们刚才说的，世出世间的灾变，这些灾变的原因我们知道、发展我们知道，将来的后果我们也清楚；清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，这里面就有乐。这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐都是苦，乐是坏苦，为什么？感情用事。恒与智俱，那就不是感情用事，智慧用事。我们在一生生活当中谁做主？智慧做主，不是感情做主。感情做主，容易造成许许多多的错误；智慧做主，就不会有过失。造作一切的过失，佛家讲造业，造作罪业。如果完全没有过失，这个人不造业。不造业他怎么会有业报？三途六道是业报。我们不造三途六道的业，当然就能够超越六道轮回，念佛人求生西方极乐世界才真有把握，没有障碍。
「智」这个字范围深广无际。释迦牟尼佛当年在世的时候，讲经说法四十九年，四十九年当中讲智慧用了多少时间？二十二年。不是容易事情，二十二年讲般若。我们从这个历史上也能够体会到，佛法教学的中心是智慧；也就是说，他老人家一生教学，最主要的一个课程是般若，般若就是智慧，这是主要的课程。在中国中文经典里面，《般若经》的分量也是最大，六百卷。我们《华严经》八十跟四十合起来，除掉重复，《华严》才九十九卷，比《般若》差得远，仅仅是《般若》六分之一而已。这样大的经典，学习当然就感到困难，特别是我们这个时代的众生，我们的生活跟过去的人起了一百八十度的大变化；从前是农业时代，现在走上工商业时代，尖端科技的时代。过去几千年来，在农业社会里面心都很安定，生活很安定、很平淡。现在社会这一转型，我们就很难适应，每天心思是乱糟糟的。什么人在一天当中，心能够平静几分钟？不要说多，你能够平静十分钟、十五分钟，恐怕都没有，你说这个多苦。在过去农业时代，一个人一天心里平静一、二个小时是很正常的事情，现在这个心情能平静十分钟到十五分钟都很难做到。现在人过的什么日子？这些事实我们不能不知道，不能不了解，然后才知道我们遇到佛法是多么的幸运。你要是遇不到佛法，没有人跟你讲，不读这些书籍，你怎么会知道这个事实状况？你怎么晓得这个事态的严重？
中国人对於《般若》不能不重视，也非常重视。《般若经》太长，没法子学习，抓纲要。所以在六百卷里面选一卷，这一卷是什么？《金刚般若》。《金刚般若》是六百卷里面的一卷，中国人非常喜欢这一卷，我们一般称《金刚经》。是好，这一卷文字不长，只有五千多字，可是六百卷所说的精华都在其中。你能把这一卷贯通，换句话说，那六百卷也就通。就像此地讲，一位他能够贯穿一切位，一卷能够贯穿六百卷，所以《金刚经》要能够懂得，也不是个简单的事情。前年我们在此地讲过一遍，用了四个月的时间，这略说个大概而已，提供诸位同修作参考。意思说不尽，一卷的意思永远都说不尽。可是这个经里面，最重要的纲要我们掌握到，念念与它相应，利益就无量无边。《金刚经》上每句话，《般若经》上不晓得重复百千次，所以诸位展开《大般若经》，重要的纲领你一定会牢牢记住，重复的遍数太多。前清葛慧居士也是个了不起的人，他将六百卷经作了一个节要，变成十卷，把六百卷浓缩成十卷，《大般若经纲要》，这个本子我们印得很多。我在台北也曾经讲过，没讲完，选讲，趣味无穷。
《金刚经》一开端告诉我们，都是讲事实真相。告诉我们，觉悟的人跟不觉悟的人差别在哪里？不觉悟的人著相，觉悟的人不著相，这是一个很明显的差别。不觉悟的人，他执著我相、人相、众生相、寿者相。诸佛菩萨觉悟了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你要问我：我觉悟了、没觉悟？你拿这四句经文对照一下，就知道你有没有觉悟。你到底是凡夫？你到底是菩萨？菩萨是个普通的名词，菩萨不是神仙，菩萨是个明白人、觉悟的人，叫菩萨；换句话说，菩萨决定不执著四相。不著四相，真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就恒与智