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据土默热先生考证，康熙二十九年春，洪昇因“聚演《长生殿》断送功名到白头”，遭遇了“斥革下狱”之难后，满腔悲愤，万念俱灰，骑着一头毛驴来到京东一百四十里的盘山，去投奔自己的老朋友——盘山青沟禅院的智朴和尚，倾诉委屈，并通过“逃禅”去寻求心理解脱。盘山的智朴和尚著有《盘山志》，根据这本志书的记载，这里就是“大荒山无稽崖青埂峰”！
盘山有“盘古寺”（被乾隆皇帝误写为“盘谷寺”）相传是盘古开天辟地的“大荒山”；盘山还有“女娲庙”，相传是“娲皇”炼五色石“补天”的地方，山中著名的“摇动石”，传说就是“娲皇”炼后未用的一块。盘山有个砂岭，在明代大文人曹能始的游记中，砂岭地势险峻，而洪昇到此发现，砂岭乃入山坦途，遂向僧众发问，僧人告之：砂岭原来确实险峻，是后来僧众感到入山不便，聚众凿平，辟为坦途的。洪昇遂把砂岭称为“无稽”的悬崖。至于青埂峰，说来更是离奇，就是洪昇所投奔的盘山“青沟寺”的谐音。何以寺庙称为“峰”呢？原来另有极为可信的过硬理由。康熙皇帝曾到盘山游历，在青沟寺谈禅吟诗，心情大为高兴，御笔亲书“户外一峰”四字，赐给青沟和尚。从此文人雅士都称青沟寺为“青沟峰”。
盘山后来不太有名了，但在乾隆朝以前，盘山是天下“四大名山”之一，盘山的掌故文人学子都耳熟能详。后来随着盘山地位的衰落，这些掌故逐渐湮没无闻了。但《盘山志》有详细记载，清初文人的文章中也多有记载。《红楼梦》中使用这些掌故，进一步证实了《红楼梦》的初创者，就是到盘山逃禅的洪昇。土默热先生推断，洪昇在盘山“逃禅”期间，坐在摇动石下抚今追昔，正是产生《红楼梦》创作冲动的最佳时间地点。以“大荒山无稽崖青埂峰”下那块“娲皇”炼而未用于“补天”的“五彩石”自况，也正是洪昇被“革去功名”后必然产生的心理反应。《红楼梦》“开卷第一回”就写石头的故事，并说“试谴愚衷”的时间是“奈何天、伤怀日、寂寥时”，写作时正处在“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，充分证明了小说创作的酝酿之初，是在康熙二十九年的盘山。
土默热先生对《红楼梦》书中的诗词经过精心解读，发现其中有明显的“离愁”情结，其中以黛玉诗最为浓郁，经常出现“雁断”、“蜇鸣”、“砧声”、“秋声”、“游子”、“离人”等古诗中描写“离愁”的常用典故。其他如湘云、探春、宝钗乃至宝玉的诗，也不时有“离愁别绪”表现出来，流露一些思亲思乡的情绪。黛玉父母双亡，少小离家，“湘江旧迹已模糊”，也无亲可思。其他女儿和宝玉，就更谈不上有什么理由抒发“离愁别绪”了。
曹雪芹完全没有在书中流露“离愁”的理由，他自小离开南京，南京也谈不上是他的“乡”，所以无由产生乡愁；曹雪芹未闻有同父母长期离别的经历，所以更无由产生“思亲”之愁。其实这种“离愁”正是作者洪昇的真实情绪流露。洪昇因“天伦之变”被迫离乡离家，在燕京漂泊二十多年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的“离愁别绪”，无时无刻不萦绕他的心头。洪昇存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。在“大荒山无稽崖青埂峰”酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪昇一生“离愁”最浓烈的时间，下山后洪昇就举家南返了。因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的“离愁”，就毫不奇怪了。
六、“空空道人（情僧）”、“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”访真
解决了“大荒山无稽崖青埂峰”及其山下的“石头”之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说“抄录问世”的“空空道人”和为该书题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”。在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。先生的论文《“空空道人”考证》、《“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地、合理地解读了《红楼梦》的“开卷第一回”。
土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为“情僧”的“空空道人”，就是洪昇的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，法名“拙庵”，人们俗称他“拙上人”、“拙和尚”。智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的“情僧”。令人诧异的是，他居然还真的有“道人”的名分。“开府江南”的著名诗人宋荦，就称他为“拙道人”，当朝刑部尚书、诗坛领袖王士，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。他的名字中的“朴”、“拙”二字，正应是“空空”二字的来历。
土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人“访道求仙”，与“石头”一番对话之后，把“石头”所写的故事“抄录回来，问世传奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南扫塔”期间的真实经历。拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。此时，正是洪昇经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的“拙道人”，为《红楼梦》“问世传奇”，是合情合理的。“拙道人”回京后，老朋友王士在写给他的信中，居然称他为“净金圣叹”，说明他正在评点一部文学作品准备“问世传奇”，此书应该就是从洪昇处“从头至尾抄录回来”的《红楼梦》。
对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为“东鲁孔梅溪”应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士，也就是洪昇的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祖籍东鲁；曾任“司寇”之职，与孔子同；“梅溪”是宋代著名文人王十朋的号，代表王姓。三句话合起来，就是“山东王司寇”，因此，《红楼梦》书中称他为“东鲁孔梅溪”，虽然隐晦，但很贴切。以王士的阅历交往，“拙道人”求他为洪昇的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。
为“空空道人”抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰。诗宗西昆艳体，为人狂放不羁，曾为清初南党领袖徐乾学的子弟讲过诗，并据此撰写成著名的《围炉诗话》。由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。
根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》“开卷第一回”那大段关于此书“出处”的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。“作者自云”后的一段话，是洪昇的自序。“空空道人”同“石兄”的对话，是“抄录问世”者盘山智朴和尚的序言。四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪昇自己和智朴、吴乔、王士。
七、秦可卿的象征意义及“意淫”与“爱红毛病”诊断
红学界最热闹、也是歧义最多的领域，就是对“秦可卿”的研究。作者让这个人物，既兼具钗黛的形象，又让她为宝玉导淫；既指责她是“败家的根本”，又让她托付贾家后事。对秦可卿的聚讼中，目前还没有一种令人信服的说法。土默热先生通过对《长生殿》和《红楼梦》的比较研究，另辟蹊径，提出秦可卿只是象征性人物的说法，认为在她的身上，象征着《红楼梦》脱胎于《长生殿》，也象征着作者自己因醉心杨妃而“败家”的惨痛经历。对这方面的研究成果，主要表现在土默热先生的《爱红的毛病事出有因》、《究竟什么是意淫》、《〈风月宝鉴〉故事所隐何事》、《红海微澜，继起波涛》、《洪昇噩梦〈红楼梦〉》等考证文章中。
土默热先生认为，《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉三个主角的名字，都来源于《长生殿》中的“天宝明皇、玉环妃子”，所以秦可卿兼具钗黛的形象。洪昇的言情创作生涯，开端在《长生殿》，成名在《长生殿》，肇祸也在《长生殿》，所以《红楼梦》书中让秦可卿象征性地引导宝玉“领略风月滋味”，让“警幻仙姑”称宝玉为“天下古今第一大淫人”，让“擅风情、秉月貌”成了“败家的根本”。秦可卿出殡时，让北静王“路祭”，并称赞宝玉，是因为洪昇创作《长生殿》，是在“庄恭亲王”世子的怂恿下进行的，洪昇被祸后，世子曾加慰问，史有记载。
至于为何让秦可卿死后嘱托贾家后事，土默热先生认为，《红楼梦》初稿中，秦可卿与元妃应为一人，是从《长生殿》中“杨妃”转化来的人物。所以作者让他“缢死”，死后让她以皇家礼仪出殡。但这样描写有干涉朝廷之嫌，所以修改时把元妃处理成主人公的姐姐；让秦可卿变成了东府的媳妇，致使元妃和秦可卿两人的死因都不明不白，引起诸多猜测。但作者在对东府的描写中，还不时闪过隐写皇家的痕迹，如“除夕祭宗祠”、“乌进孝进租”等，都是皇家体制，决非公侯勋贵之家的事情。在愚人贾瑞身上，作者让他取表字“天祥”，让他“正照风月鉴”而死，也隐约表达着作者对因《长生殿》致祸而产生的对朝廷的强烈愤恨和诅咒！《红楼梦》初稿中，元妃也是象征性人物，缢死的是元妃，嘱托后事的也是元妃，脱胎于《长生殿》的痕迹应该更为明显。
土默热先生对《红楼梦》中使用的“意淫”、“爱红毛病”等特殊的不近情理的专用语，也进行了独到而恰当的解释。所谓“意淫”，就是言情文学创作或演出时作者的心理，既要表达至高无上的“情”，笔下又不能涉于淫乱，更不能为言情而实践“皮肤滥淫”。所谓“爱红毛病”，就是隐指言情传奇创作演出，因为当时的戏剧界，表现男女情爱成风，传奇作者和优伶，都有吃“女人口上胭脂”的通俗说法。《红楼梦》中醒目地使用这两个特殊词语，无非也是试图表示，《红楼梦》脱胎于《长生殿》，《红楼梦》作者是个在传奇创作中成就很高的“天下古今第一淫人”！
八、《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证
土默热先生对《红楼梦》中一些非常奇怪的写作内容和手法，一度也感到十分困惑。例如，书中主人公贾宝玉，为什么一定要写成“甄贾”两个，并且要一个在“长安大都”、一个在南京？书中元妃的判词为什么研究了几十年，至今无人能够读懂？钗黛二人在太虚幻境为什么要合用一幅图画，合用一首判词？土默热先生感到，这些长期以来在红学界几乎成为死结的问题，按照常规的思路似乎永远也无法解决，在曹雪芹家庭找不到答案，在洪昇家庭也找不