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《长恨歌》与《长恨歌传》问世后，立即引起了文人的研究兴趣，但封建社会的研究，虽然为数不少，但多数是在“诗话”一类作品中一些零碎琐屑的片言只语，多是考订式的证实、才子式的评点，缺乏深入透彻的研究。上世纪的《长恨歌》研究，引入了近现代的先进研究方法，各抒己见，百家争鸣，取得了重要进展。
关于《长恨歌》与《长恨歌传》的研究是多方面的，这里主要说一说作品主题的研究。二十世纪对《歌》和《传》的作品主题，主要有四种论点：
一是“隐事主题”说。以俞平伯为代表。上世纪二十年代，俞平伯《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉传疑》一文，认为《长恨歌》记录了一件皇家秘闻，即“世所不闻”的“隐事”。马嵬兵变中，由于事起仓促，慌乱之中，杨贵妃得唐明皇和高力士等人的帮助，用宫女偷梁换柱，而自己易服潜逃。后来李隆基从蜀中归，发现墓中空无一物，随后派人寻找，终于在“海上仙山”找到了健在的杨贵妃。但基本是用的“附会”的索引手法，多属想象和臆测之词，缺乏文献支持，因而影响力不大。
二是“讽喻主题”说。以陈寅恪先生为代表。此说沿着“以史证诗”的传统研究方向，认为《长恨歌》的创作目的，是为了把历史经验教训，用动人的诗歌表现出来，告诫后人尤其是最高统治者，应以此为戒，避免重蹈覆辙，即《长恨歌传》中所说的“惩尤物、窒乱阶、垂于将来者”。“讽喻主题说”的最大问题在于研究方法，有些诗歌确实能补历史的缺失，但诗与史毕竟有本质的区别，以史证诗似乎不是文学研究的科学方法，以此来判断作品的主题，似乎也有些牵强。
三是“爱情主题”说。此说在建国后由于受阶级斗争思想的影响，并不占优势，但近年来影响日益扩大，有后来居上的趋势。此说从白居易和陈鸿对李杨事迹的剪裁起，断定创作目的是宣扬真正的爱情，诗中饱含了对李杨爱情的同情，揭示了其爱情悲剧结局的必然性。从白居易把《长恨歌》归入感伤诗而不是讽喻诗出发，认为表明了他对这首长诗的宗旨定位。同时认为陈鸿提出的“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”的说法，并不能代表白居易的意图。
四是“双重主题”说。持此说者认为，《歌》和《传》一方面对李杨因为生活的荒淫招致祸乱，进行了尖锐讽刺，另一方面对杨妃的死和二人对爱情的笃诚，寄予了极大同情。这种主题说貌似公允，实际是和稀泥的产物，在学术研究中有取巧折中之嫌，并非值得倡导的好的研究方法。
五是“感伤主题”说。此说从白居易把此诗归入“感伤诗”类别出发，认为《歌》和《传》不仅反映了李杨的爱情悲剧，也展示了盛唐王朝的社会悲剧，抒发了“黄金时光”已经逝去，如今“只是近黄昏”的深沉感慨，是一曲感伤繁华时代杳如黄鹤的“无尽的哀歌”。
与“感伤主题”说相近而又有重大区别的是“自伤主题”说。此说认为《长恨歌》主题是假借李、杨故事，表达对作者自己不幸爱情的感伤。他们考证，白居易年轻时有一个感情甚笃的恋人“湘灵”，二人历经感情磨难终未结成连理，以致白居易最后与杨夫人结婚时年纪已达３６岁。所以，《长恨歌》中的李、杨已不是历史上真实的李、杨，而是白居易根据自己的感情改造的李、杨，表达的是自己与“湘灵”永别离、长相思的绵绵之恨，是为自己的不幸爱情谱写的一曲哀婉动人的悲歌。
与“感伤主题”说相近的，还有“美的毁灭”主题说。此说认为《长恨歌》围绕着美描写了六个层次，即“美的追求”、“美的出现”、“美的实现”、“美的毁灭”、“美的悲哀”、“美的怀念”，其核心是“美的毁灭”，这与世界公认的对悲剧的定义是一致的。
二、《红楼梦》与《长生殿》、《长恨歌》主题的一致性
《长生殿》的作者，是清初的文学家、戏曲家、诗人洪昇。《长生殿》是洪昇的代表作，是中国古典戏剧的峰巅，是戏剧界永恒的保留剧目。
《长生殿》直接取材于《长恨歌》与《长恨歌传》，同《歌》、《传》一样，《长生殿》主要描写的是李、杨爱情。其实，《长生殿》的创作初期并不是这样的。《长生殿》的创作历经十年，前后三易其稿。初稿名《沉香亭》，主旨是写李白作“清平三绝”，感叹太白一生不幸遭遇；二稿名《舞霓裳》，“去李白，入李泌辅肃宗中兴”；“后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘”，此为第三稿，即《长生殿》。
同《长恨歌》、《长恨歌传》一样，《长生殿》问世三百年来，文学界对于它的创作主题探讨，也是众说纷纭，但令人奇怪的是，文学界对《长生殿》主题的认识，几乎与对《歌》、《传》的主题研究基本一致。
首先是“政治主题”说。认为《长生殿》表达的是“兴亡感叹”思想，借安史之乱的历史题材，寓故国之思于明皇贵妃的浓情蜜意之中。由于作者对故国眷恋之深，所以对降贼二臣刻意讽刺，对异族入侵极端憎恨。对李、杨“占了情场、弥了朝纲”，“逞侈心而穷人欲，祸败随之”的封建统治规律，给以深刻揭露和提示，以“垂诫来世”。假借唐代“安史之乱”，总结明王朝灭亡的教训，抒发对清初社会大动荡的强烈感叹！
二是“爱情主题”说，认为《长生殿》作者明确交代：“念情之所钟，在帝王家罕有”，“借太真外传谱新词，情而已”。作者的目的不在于劝惩淫乱，垂诫来世，而在于宣扬“至情”主义，歌颂“精诚不散，终成连理”坚贞爱情。认为作者表现了进步的、民主的、自由的爱情理想，鼓吹“真心到底”的“儿女情缘”，以“至情”对抗封建礼教。
三是“双重主题”说。有人认为《长生殿》的主题既有“劝惩”思想，又有歌颂意图，二者之间是“矛盾”的，复杂的，作者自己也说不清 。也有人认为作品的双重主题是主副关系，唤起民族意识为主，歌颂纯真爱情为副。还有人认为“双重主题”是辨证统一的，歌颂爱情悲剧加深了对社会动乱的痛恨，相反，谴责异族入侵，更强化了爱情的悲剧气氛。
除以上三个主要方面以外，对《长生殿》主题研究还有两种说法，一是混合主题说，是对以上三个方面和稀泥；二是自伤主题说，认为作者在剧作中暗隐了自己难以出口的事情，或者是爱情婚姻方面，或者是家庭社会方面，总之，有不得已的事情，假借李杨的故事，顾左右而言它，表达自己心中的隐痛。
从以上分析不难看出，《长生殿》不仅创作主题与《长恨歌》雷同，就连学术界对两部作品的研究、理解、矛盾、争论、和稀泥都基本相同。之所以产生这种现象，最根本的原因就在于《长生殿》直接取材于《长恨歌》，洪昇与白居易在创作过程中的思想感受、立意原则、取舍标准都是完全相同的。
据洪昇在《长生殿》“自序”和“例言”中交代，《长生殿》的创作，“止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”，只写缠绵诚挚的李、杨爱情，对《天宝遗事》、《杨妃全传》中记载的故事，适当用于剧中“点染”，但“一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入”。这与《长恨歌》与《长恨歌传》的创作宗旨是完全一致的。
无独有偶，不仅《长生殿》主题与《长恨歌》相同，《红楼梦》的主题思想与研究中的分歧、争论，也同《长恨歌》如出一辙！迄今为止，红学界对《红楼梦》主题的研究，大致也可归结为三个方面：
一是言“情”主题说。研究者认为，《红楼梦》作者创作此书的主要目的，就是通过对宝黛爱情的歌颂以及对爱情毁灭的渲染，宣扬作者心中的“至情”理想。他“试遣”的“愚衷”的目的就是“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓”。《红楼梦》的这种“至情”理想，是对封建婚姻家庭观的反动，追求的是一种进步、民主、自由的新型爱情婚姻观念。
二是言“恨”主题。研究者认为，《红楼梦》作者在作品开篇，就表现出一种满腔幽恨的情绪。在冗长的故事中，表达了对“金玉良缘”的愤恨，对“无才补天”悔恨，对封建礼教的痛恨。作者在“奈何天、伤怀日、寂寥时”创作小说过程中，看到的是“悲凉之雾，遍布华林”，心中装着满腔悲愤，笔下是对丑恶社会和封建大家庭无情的暴露和鞭笞。
三是言“悔”主题。研究者认为，《红楼梦》是一部“悔书”，作者开篇就讲了一大套自己“愧则有余、悔则无益”的创作心理，说自己“不肖”、“无能”，以至于“一技无成、半生潦倒”，辜负了“天恩祖德”，竟至于“不若彼一干裙钗。说创作此书的目的，就是将自己之“罪”，“编述一记，以告普天下人”，并非“怨时骂世”。
不论“言情”、“言恨”、还是“言悔”主题，都不脱《长恨歌》“爱情主题”、“隐寓主题”和“讽喻主题”的范畴。红学界对《红楼梦》主题的认识，除以上三个方面外，其实还有一些重要观点。传统的索隐红学都认为，《红楼梦》的主题“抱着真挚的民族主义感情”，“吊明之亡，揭清之失”，是对兴亡更替的强烈感叹！今天的探佚红学和“经解”红学则多认为，《红楼梦》是一部充满了隐情的奇书，书中几乎每一个情节、每一句话，都隐含着当时的阴谋和变故。对《红楼梦》背后隐藏的这些事情，一般多猜测是雍正与他的兄弟和政敌们争夺权势的血淋淋斗争。还有一些学者是混合主题、多重主题的倡导者。至于文革期间的阶级斗争主题论，是特定历史阶段的产物，不在此文研究之列。
我们把以上分析同学术界对《长恨歌》、《长生殿》的主题研究加以对照，就会发现，三部作品的主题竟惊人地相似！不仅对作品主题分析得出的思想类别相似，就连对主题争论的内容和切入角度，主要矛盾和矛盾的主要方面，也基本相同。如果说《长生殿》取材于《长恨歌》，同一题材、同一背景、同一事件、同一人物，前者对后者影响，主题一致可以理解，那么，《红楼梦》与《长恨歌》、《长生殿》似乎风马牛不相及，题材、体裁背景、人物、时间、地点均不同，为什么还会出现以上主题重合的怪现象呢？
三、《长恨歌》对《红楼梦》创作的影响
《长恨歌》是叙事长诗，《长恨歌传》是史记体文章，《长生殿》是剧本，《红楼梦》是小说，三个方面的四部作品差异很大。但是，只要你认真阅读这些作品，你就会发现，他们之间确确实实存在着前后相继关系。《红楼梦》和《长生殿》，都是受《长恨歌》深刻影响，某种程度上甚至是模仿《长恨歌》创作出来的。
１。在思想境界上，三部作品都宣扬的是“至情”理想，都深刻表达了对“至情”幻灭的沉痛和无奈。《红楼梦》和《长生殿》中宣扬的“情种”精神，以及爱情因不可抗拒的原因